哈达的柔与刚

哈达的柔

哈达的柔，似乎无需我多说，广为人知的“哈达”对应一种“礼巾”，最大众的是洁白长丝巾；蒙藏区寺庙等著名景点也不乏金色与蓝色的“礼巾”。

对应“礼巾”的“哈达”适用于友谊、祝福、祈祷、凭吊等等极广的场合，真要在汉语里找个词来比照，我想应该是“纽带”。

哈达的刚

关于哈达的刚，关联着我原初的一些记忆，很小的时候，我就知道“哈达”这个词的蒙古语本意是“岩山”。因为我的家乡是“乌兰哈达”，翻译成汉语是“红山”或“赤峰”。

上学后，学蒙古语时，老师告诉我“山”在蒙古语中读作“阿古拉”，口语中读作“乌拉”。我与老师争辩说：不是这样的，“山”的蒙古语应该是“哈达”，比如咱们的市名。

蒙语老师跟我解释说，在蒙古语中“山”对应的词有很多：

泛指的山，读作“阿古拉”或“乌拉”；

坚硬的“石山”用“哈达”；

绵延的“山丘”用“锡勒”；

巍峨的“山岳”用“海日罕”等等。

这个柔柔软软的“礼巾”与那坚硬牢固的“岩山”，共名“哈达”（书面语在词尾处小有区别），难道有什么渊源么？

刚转柔

会查字典后，我确信蒙古语中“哈达”本意是“岩山”，主要指石头山，且是一系列蒙古语词的基本字根。

“哈达”还对应一个动词，译成汉语为“铭记、铭刻、标注”，游牧区的一幅幅岩画刻录了游牧民族文字发明之前的许多历史，联想到该字根“哈达”的“岩山”本意，确实一脉相承。

不朽的岩山，确实是极佳的铭记媒介，一幅幅“岩画”因而成了游牧文化承的一份份历史存档。

这种功能、这种不朽，使得牧族习惯于在岩山上传承先祖知识，衍生了牧族对岩山的崇敬与祭山习俗，也衍生了山盟文化。

山盟极坚，《蒙古秘史》记载成吉思汗每次发动大的战争前，总要在布尔汗神山前祭祀、静思；《蒙古秘史》还记载成吉思汗的父亲亡后，其部众弃幼儿寡母离去时即言“岩山已碎”。

在成吉思汗还很幼小与势弱时，布尔汗山曾一次次庇护他并向他频繁示警，如泰赤乌部捕捉幼年成吉思汗时，再如木尔契人围追成吉思汗并夺其妻时。因之成吉思汗悬冠解带，郑重的向布尔汗山致谢并宣誓，将时时、世世祭祀布尔汗山。

蒙元时将山盟文化推到鼎盛：忽必烈建元政权后制典：帝王贵戚每年致祭名山大川。无山或离山远者也要“垒石像山，视之为神”，翻译成现代语就是“堆起如山样的石堆，并象敬神一样祭祀”。该典章活动逐渐演变成祭“敖包”传统。

地广人稀的草原游牧区，因祭祀而得以聚会、交流。祭山、祭敖包的聚会为青年男女展示才艺提供了舞台，为贵族选拔勇士提供了极佳的场所，也为青年男女相互认识、交流提供了机会。该习俗演变成著名的“敖包”相会。

成吉思汗挂其带于颈以敬神山，也被效仿。勇士罩袍“束带”是动武的前奏，引证一句古语叫：“整装待发”。与此相对的“解带”则是和平友好的表示。

在蒙古语中以“哈达”为词根的派生词很多，且多与姻亲相关。如“姻亲”、“去婆家”、“回娘家”和“出嫁”等等。

古老的山盟、不朽的岩山、多彩的岩画、友好的纽带，在蒙古语汇中，同根同源且一脉相承。感受“哈达”一语下的刚、柔与不朽，体味其中的游牧文化传承与演变，自然能体味出其中的矛盾论与辩证法意味。

题外：

事实上，关于“哈达”于我印象最深刻，且我听的最多、最亲切的是“哈达商场”，因为那里有好吃的、好穿的。逢年过节，父亲和母亲总念叨去那里采购些东西。改革开放前，是基本生活物资都需要凭借布票、粮票等去购买的时代。在那个时代，对邻近乡镇的小孩子来说“哈达商场”就是个“聚宝盆”，能引发无穷的想象。至今我还未去过“哈达商场”，那是童年时代的幻想源，不忍戳破。

多年后的今天，我打开了电脑中的一个老文档，这个老文档源于我想写“蒙古文化传承中的矛盾论与辩证法”系列博文时预订的一个论据，当时只写了“哈达的柔与刚”这个文档名，今天终于有一种冲动，想给这个文档充实一些内容。