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【 书 名 】生活十讲

【 作 者 】蒋勋

【 ISBN 】

【 出版社 】广西师范大学出版社

【出版时间】

笔记

有自信的人，充满富足的感觉总是很安分地——做自己。 

一个唯利是图的社会，每一个人都会在物化自己与他人的过程中成为受害者。 

知识属于人，了解了人，无论你学到什么新的知识，都能结合在一起，不会有断裂的感觉。因为任何知识都要回归到人的本分，知识回不到人的本分，那个知识就一定会出问题。 

一个成熟的社会，应该是每一个角色都有他自已的定位，有他不同的定位过程，每个人都能够满足于他所扮演的角色。这个观念在欧洲一些先进国家已经发展得很成熟，他们长期以来重视生命的价值，所以他们的自信，不是建立在与别人的比较上。一味地跟别人比，迟早都会走向物化。 

不成熟的宗教就是在很快、很急促的时间内，要人做到“无欲无贪”，所以提倡禁欲。成熟的宗教反而是让你在欲望里面，了解什么是欲望，然后你会得到释然，觉得自在，就会有新的快乐出来，这叫做圆满自足。 

“难”绝对是生命中幸福的开始，容易”绝不是该庆幸的事。 

信仰本身是一个过程，它并不在于终结点，也就是说，你不是真的要崇拜一个人或盼望一样东西，而是保持心里面的崇拜感；这个崇拜感的对象可以是对宇宙、可以对不可解的海洋潮汐、可以对人世间复杂的因果。这种信仰、崇拜感应该是经过思考的。 

神话是文学的起始，文学是文化的起源，一个社会不能缺少神话与文学，圆满的心灵生活也不能缺少神话与文学。
神话是文学中非常重要的一部分，而且我自己一直有一种感觉，不管是中国或是西方，文学的起源和神话有非常密切的关系。
神话有一个无限领域，可以同时满足幻想的创造力与科学的创造力，所以小孩读神话，他将来可能变成科学家，也可能变成文艺家。 

文字的历史，在世界上出现的时间不会超过五六千年，在有文字以前，人的肢体、语言、歌声、舞蹈都可以视为一种“文字”，这也是一种文学的书写。 

缺少了神话之后，你会发现我们的文明，少掉了丰富，少掉了对于宇宙更大的好奇。
我们可以看到，因为神话的消失对中国发展科学造成的影响，当我们很满足于人的世界时，怎么会愿意去尝试飞起来呢？ 

我们对于未知的、害怕的东西会有两种态度，一种是转身逃跑，一种是面对它，问它：你到底是什么？西方启蒙运动就是选择用后者的态度面对。 

人生是一座桥梁，重要的不是目的和结局，而是过程。 

人大概到最后才会懂得，重要的不是“要什么”而是“不要什么”。 

《红楼梦》其实是有一种“耽溺”，耽溺在假象中，却又会突然醒来，告诉自己说：那是假的，那都是空的。游离在“假作真”、“真亦假”之间徘徊不定。 

我就常常碰到在计算机界、科技界工作的朋友，很认真地在读宗教、读哲学，对于过去认为是非科学的玄学系统，表现出极大的虔诚。
就像爱因斯坦，他是二十世纪最伟大的科学家，事实上他也是非常虔诚的教徒，且非常喜欢巴赫的音乐。
外在环境和内在心性这两个部分是一起在进步的，就是我们在修眼耳鼻舌身这些根器的同时，其实你内在的东西也必须进步，一起发展。

在我们的文化里，有一个成语叫做“随遇而安”，就是你在不同的境遇当中去求一个“安”。这么想的话，每一日、每一分、每一秒其实都是在修行。 

关于爱的本质，可以确定的是：人是为了幸福而活的。 

因为只有跟土地很接近的人，他会把手中的生命，视为婴儿一样，感受到植物的脉搏、心跳。
一个能听见稻子抽长声音的人，一定知道如何选择食物，不会为了“多吃一点才划算”，坏了自己的味觉。 

在新食代里，我们是不是可以试着缓下自己的脚步，少吃一点，吃好一点，并且学会等待，我觉得这很重要，等待花开、等待果熟，等待不同季节的不同食材，等待一道食物用繁复的手工步骤细心料理。
只有让等待变成一种态度，一种心态，它才会成为生活中的信仰，成为我们作为人的新价值。