国庆这两天，我又夜读了姚传笑兄的书。说实话，这是一本很普通的书，书中的内容多为作者的生活经历，确乎见证了湘西特别是泸溪的过往今来，那又是一种怎样的情怀呢？

侯自佳老先生说，姚传笑兄“文如其人”，是颇有些道理的。他的文字文学性不是很强，却极其真诚、质朴、自然，感觉是沾染了沅水的“水气”和湘西大山的“蒸气”，又不似沈从文那般曼妙与迤逦。

我这次将《东行日记》认真地读了一遍，印象极为深刻的是他每到一地，感受特别的多，而且喜欢探究“来龙去脉”，关于文化和精神层面的，总在他的字里行间显现。可以这么说，他是一个纯粹的文人，或者是行走在文化边缘的人——这主要是因为在物化的今天，文化已然越来越被边缘化了。

在我的印象中，姚传笑兄总是不惜笔墨地介绍一地一景的风情故事，譬如看世博会，写到斯洛文尼亚展馆时，他竟然大篇幅地将他人的文字挪移过来，只因有感于作者“那特别的灵性和非常独到的感触”。所以说，他的游览多为兴致所致，率性而为的。

到了乌镇，到了西湖，他也总能穿插着讲些传说故事，不厌其烦地推荐名优特产，以示自己的一点嗜好，如书法、饮茶等，多是文人墨客的喜好。

要说呢，前面阅读七哥和阿旺的篇章时，我并未注意到它们的题目，这是因为我读书喜欢看内容——现在文不对题的东西实在太多了，散文已然“散”得没有了精神，说的大抵是无人能懂的话。姚传笑兄这方面尚好，《我的七哥》平实得不能再平实了，简单明了；《风雨作轻舟》则有一股豪气，也有一些文气，仿佛与他封面的那两只船更契合。我由此突然想到，如果他的这本书书名改为：风雨作轻舟——舍不去的眷念，那又当如何呢？

其实，姚传笑兄确实算得上性情中人了。看过他的《游真容禅寺》后，觉得他的“性情”原是与佛有缘。他对佛家的敬畏，从他聆听善恒和尚的论道中便略知一二了。我想，他若不是还有些许牵挂，抑或也会遁入空门吧？

不过，他有相濡以沫的妻子，有欲展翅高飞的女儿，还有已过耄耋之年的母亲，他是不可能坐地成佛的。说到这里，文学与佛性是有些“心照不宣”的，悟与未悟或不悟，总可以在人世间落地生根，滋长出人性这棵参天大树。

姚传笑兄读过唐祖吉的长篇小说《月色青春》后，写了篇名曰《人性灵光的坚守与救赎》的有感，主张“文学乃人学”，将对艺术和完美人性的追求赋予了文学的责任，这是传统的说法。实际上，人类的生活远比文学更精彩，完美的人性从来没有过，而文学作品所传承下来的，是人类过往的旧事。我们如何开创人类新的生活，这才是新的文学应该思考的。

湘西的过去不只是姚传笑兄的《书包》，也不只是《辛女溪的故事》，它正如他关于泸溪本土作家创作方向的浅谈一样，期待着一个漂亮的转身。《边城》已然不再边远了，那山那水流转了千秋万代，终归有了清新自然的风情……

舍不去的，我们总要舍去；难以割舍的，我们总要割舍，为什么？答案很简单，为了明天。希望姚传笑兄从此会有新的开始，哪怕还未舍去眷念。

2012年10月3日夜