以前接触马哲，我对其有些反感，原因很简单：马哲是官方哲学。工作以后，有时间接触西方哲学，竟有一段时间很欣赏康德的“自由意志”。感觉“自由意志”把人提高到历史上前所未有的高度，人可以完全凭借“自由意志”而超脱于现实社会。

但回顾自己过去的经历，我感觉“自由意志”并不能解决马斯洛所定义的第一需求——生存、生理需求，活着很累，很不踏实。于是，我又转向马哲。其实，如今的西方哲学史^[1,2]已经将马哲归到西哲中去了，二者汇聚于同一条西方哲学历史河流中去，形成了一个自洽的逻辑体系。

马哲的部分观点可以成为我们的生活哲学，如“异化”、“经济基础决定上层建筑”。

在我看来其中最动人心魄的观点就是“异化”。“如果人被异化了，即被疏远或被分离了——那么，他们必定是从某种东西中被异化出来的。在基督教神学里，人由于原罪和亚当的堕落而从上帝那里被异化出来。在法律意义上，异化意味着卖出或让渡某些东西……在马克思看来，在我们的人性中有某种至关重要的东西，是我们可以从中被异化的，这种东西就是我们的劳动。”^[2]

“其所以如此，是因为劳动是外在于我们的，而不是我们本性的一部分。不是自愿的而是强加给我们的。我们感到痛苦而不是幸福。我们不是实现自己，而是不得不否定自己。我们不是自由地发展我们的身心能力，而是体力耗尽，精神贬低。结果，我们只是在空闲时间才感觉自己像人。最重要的是，我们从我们的劳动中异化了，因为它不是我们自己的劳动，而是为别人劳动。在这个意义上，工人并不属于他们自己，而是属于别人，我们或多或少成了出卖自己的人。”^[2]

在现实生活中，对于绝大多数人而言，工作只是谋生手段，远没达到热爱的地步，劳动的异化程度还很严重。我们唯一可以做的事情，就是把工作和生活分开。在工作之余，尽可能使自己活得潇洒点，发展自己的兴趣爱好，做自己真正想做的事。

参考文献：

1、西方哲学史  从古希腊到二十世纪   【挪】希尔贝克   等著   童世骏等译

2、西方哲学史 从苏格拉底到萨特及其后   【美】斯通普夫 等著  邓晓芒等译