强烈推荐中国人民大学张志伟先生的《西方哲学史》网络公开课。

以下笔记是海德格尔4-6课程内容。1-3主要讲生平，7之后是后期海德格尔，4-6主要讲《存在与时间》。

4-6的自己整理的摘要如下：

”人“的本性，或者“人”的规定，就是：生来就投身于的可能性境遇中to be，去存在，展开和显示自己的“存在”。但是，to be，意味着要自己面对未知，独立为自己筹划选择，要承担责任，这是一件非常麻烦和不踏实的事情。所以绝大数人选择“沉沦”方式，倾向卸掉这样的负担，逃避麻烦和不踏实。因此，我们选择“听话”，把自己处在他人号令范围中，放弃自己的“存在”。我们听父母长辈的，听大家的，混迹在芸芸众生中，同时，服从总体性秩序。通过放弃“存在”换取“安逸活着”，但，这是迷梦，迟早会惊醒

4-6的笔记如下：

此在和其他在者的关系

1.此在的存在的本性-Sorge-烦-牵挂-操心 //对未来的忧虑，人总是指向未来的，总有关心、牵挂、操心在里面

2.此在与在者打交道-Besorgen-烦忙-牵念-操劳                //

3.此在与其他此在打交道-Fursorge-烦神-牵心-操持（羁绊）（陈嘉映老师的书）

先讲23后讲1的原因：人因为有明天，指向不明的未来，面向可能性的境遇，才有牵挂和操心。为筹划选择承担责任，承担后果，这就有了负担。

在世界中存在（在世）

没有人，世界的东西都在，但是没有“世界”。因为此在的生存活动，世界不是一个盒子，人摆放其中，恰恰是人的生存活动，才形成这个世界

人首先容身于世界，才有主客体问题。追溯主体客体尚未分彼此的，水乳交融的时刻。我对自己的存在体验都是海德格分析的对象。

人和物打交道，叫：操劳，烦忙。

这种打交道不是认识性的，首先不是认识的，而是操作性的使用活动，虽然不是理性认识，特有的认识方式。

物恰恰是后来衍生出来的东西，绝对分析不出来“存在”

通过人的活动，在者的存在显现。

世界上的这些存在者，区分为两大类：上手状态（zuhandenheit），现成状态（vorhanenheit），“物”是后来

最原始的关系是上手状态，得心应手，很上手，密切相关里面，“用具”

物的存在通过这种使用形式得以显现，出多在者勾连为一个世界。

任何用具总是在其他东西狗链关系里面，不是单个东西，而是整体，并不是时间在先。（例如，桌子放在大街上没有意义，在教学楼里才是课桌，时间上，桌子可能早于教学楼，但要教学楼，才是课桌）

用具之所以为用具，物的存在才得以显现。

当用具使用起来，得心应手，水乳交融，忘我，不分彼此，这个工具才最大限度成为它自己。（例如，庖丁解牛，人剑合一，融为一体，最大限度发挥它的作用）

劳动的经验（铁锹，还没用出来，磨合，工具用出来）

人因为生存活动，和用具的交道就是最原始的境遇，物尽其用，让物得以显现。

此在（Dasein）与其他此在打交道Fursorge（烦神，牵心、操持，羁绊）

此在的生存活动，本真状态和非本真状态的区别，人的本质，人的规定，凝固化自己的存在，遮蔽自己的存在，并非本真的状态

每个此在作为一个To Be，开放的，容身于可能性境遇的。叫做共在，我们共同在此

人和人打交道，总有他人在这里

两种打交道的方式：esinspringen，vorausspringen两种状态，两种极端的可能性

esinspringen（把持）：代庖，跳进去，把责任拿过来/交出去，或者交出去，让你干什么

vorausspringen（放手）：你牵挂你的，我牵挂我的

本真状态，应该是放手，让我to be，让你to be。现实之中，我们恰恰处于把持的状态。

他人要么附庸，要么是主人。类似和物打交道的方式。

此在的本性是什么，to be==去存在，每个人总是自己去存在，自己去to be

现实生活中，此在以他人的方式存在

我就是这个存在者，偏偏不是这个存在者，自我自我喊的震天响的时候，恰恰是本性的迷失

此在作为日常的杂然共在，就处在他人可以号令的范围之中。不是他自己存在，他人把它身上的存在拿去了。

他人高兴怎么样就怎么样，这些他人不是确定的他人，与此相反，掩盖本质上从属他人的

这样的他人，就是杂然共在，通常在此的人们，中性的东西：常人（乌合之众，大他者）

生存可能性交给了中兴的“常人”（das man，大家），日常生活中，我不是作为自己，而是作为大家生活的，都是以公众为标准看齐的。大家做什么，我做什么。不是你，不是我的，大家，把我们的可能性拿走了，按照大家的方式在生存，个人迷失于大众，大家似乎到处在场，一个人独处也是在以大家的方式。

拉康（大他者）

每当需要承担责任的时候，“大家”就不见了。生存可能性由“大家”规定了，包了。面对麻烦，再去找“大家”出来承担责任，反而找不到“大家”了。

大家指导日常生活，但不承担责任。

我们每个人都是这个“大家”，但我们从来不把自己摆进去。不负责任的方式生存，卸除自己的负担，为自己筹划选择是个很麻烦的事情，这是生命不能承受之轻，甘愿像物一样，不用为自己操心，感觉到手足无措。混迹于芸芸众生之中的状态，叫做“沉沦”状态。

绝不是一开始就处在沉沦状态，不是从某个纯洁的地方掉到肮脏的地方，自始处在沉沦状态。

自己给自己做选择，无家可归。不是去存在的方式，而是让他人确定的时候，反而像在家的状态。（我的团长我的团，中国人喜欢安逸）

人是被抛入到可能性的境遇，不踏实的感觉，追求必然性的心态（比如掌握科学）我们都希望用必然性来解释。

沉沦状态的表现方式：闲谈、好奇、两可

闲谈：杂然共在的说，鹦鹉学舌的说，人云亦云的说，侃大山，闲聊，不会为自己说话负责，似乎所有东西都说了，到处都是真知灼见，没有人去深究它

每个人处在闲谈的状态中。闲谈似乎穷尽了所有的可能性，没有可能失败，怎么说都不会失败。

好奇：追求新奇的东西，操劳的地方没有办法追求新奇，离开劳作，就带有新奇的欲望，喜欢看热闹

两可:一切都是两可的，现实生活中存在了自相矛盾。没有任何可能性，说的时候没有新奇的东西。

闲谈，好奇，两可，都是走在前面。踏踏实实做的时候，别人告诉你，早就做过了。

混迹在芸芸众生之中，逃避的面向可能性的存在，此在的本性就是牵挂和操劳，总是有负担的。面向可能性，总是有负担的。

人的存在是通过情绪来显现出来的，作为他人生存，你是没有的。

“为”，逃避自己的能在，以常人的方式生存，此在，以常人的方式生存。

“怕”和“畏”的区别

怕，可以躲在，可以投降，可以服从

畏，不知道怕什么的怕，不知所以，不知道何物，虚无，空无所有，空虚（暗恐），一切无所依老，面对虚无的时候，嵌入到“无”的背景下。

此在作为始终处在去存在的在者，沉沦状态。

此在自己承担责任，面向充满危险和未知数的可能性，去筹划自己，对此在来说，是沉重负担。

引诱和安定作用：行动从来都是慢半拍，这样的状态，使得一切可能性都不可能，一切存在之可能性是牢靠的，自以为是，热火朝天的投入生活，不承担责任，做一切事情没有关系，面对后果。一切筹划选择似乎都安排好了。

需要把此在从沉沦中唤醒，我有情绪而我存在，情绪使得生存重负公开出来。我存在，我不得不存在。

非本真状态

逃避到芸芸众生之中去，畏的情绪，

此在恰恰不是怕某个东西，逃到在者那去。

无所在，无所不在，逃无可逃的东西，怕的是他自己。怕的不是具体东西，恰恰是此在的在世。

面对“畏”，启示着“无”

非本真状态（沉沦状态）是不可能的

充满未确定因素的可能性的境遇。在这生存境遇中，凸显出生存重负。

自己去存在，不在家的状态，无依无靠，格格不入，自己存在，反而觉得不在家，无家可归

根本不可能逃避自己的能在。

常人方式生存，反而就家园感。逃避自己的能在，混迹于芸芸众生之中，其实是不可能的。

振聋发聩的捅破窗户纸，那你需要承担后果的时候，安全感其实不存在