写这个题目，是为了我的影宋（元？）本《景德传灯录》，却无端想起黄山谷的两句诗：“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。”虽然花开了，灯也亮了，但似乎没有“禅”，还不如“闲敲棋子落灯花”呢。

“传灯”怎么说花呢？我想本该叫“传花”的：

世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽梨围之。遂告曰：“吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持，传付将来。”（《五灯会元》卷一）

世尊的那朵花，传下来就是“禅”。“传灯”的说法大概源自神秀弟子净觉的《楞伽师资记》（约在唐开元八年即720年）：“自宋朝以来，大德禅师代代相传。起自宋求那跋陀罗三藏，历代传灯至于唐朝，总八代。”第一部记述传灯世系的书，就是这部道原禅师编的《景德传灯录》（景德元年即1004年）。不过，内容“传灯”而名不“传灯”的书，更早的还有《祖堂集》，此书失传了一千多年，90年前才被日本人在朝鲜重新发现。

拈花微笑的故事当然是假的，但“不立文字，教外别传”确实是禅的真谛。因为不立文字，所以禅只是借用文字的外衣，并不依赖于它的意思。最初对禅发生兴趣，就是喜欢那些它的“天花乱坠”的妙趣。

那年过杭州，去植物园“鱼乐国”看大鲤鱼（肯定不是当年那一代了）。一边看鱼，一边欣赏老乡刘江先生用甲骨文写的对联：“水翻鸭绿，山叠螺青”（词儿好像是董其昌的），另一边还想起庄子和惠子的对话……那段对话，远在传灯之前就已经冒出火星了。

鱼乐国外下着雨，小池塘边竹压绿水，点点雨花一个个小圆圈。风从竹颠吹过，扫出一股清寒。面对眼前的清寒，想到一个不寒的妙方——有和尚问洞山良价禅师，怎么避寒？洞山回答，到没有寒暑的地方去。哪儿才没有寒暑呢？“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”（《碧岩录》）“杀阇黎”就是“打成一片”。冷热混成一片的地方，自然就没有冷热了。本来简单的热力学法则，成了禅的“不二法门”的一个妙解。

坐在亭子里的石头上，看墙边老树，黄叶一片一片飘落下来，比雨点还轻。想起“柏树子”的对话（《五灯会元》卷四）：

问：“柏树子还有佛性也无？”

师曰：“有。”

曰：“几时成佛？”

师曰：“待虚空落地时。”

曰：“虚空几时落地？”

师曰：“待柏树子成佛时。”

类似的对话，在Alice小朋友的故事里也很多，那就是禅吗？不说还依稀明白，越想说却越糊涂，简直像美国的教育一样，一塌糊涂。如果硬要说一点感觉，我想禅大概像量子缠绕（“纠结”）。我们平常都处于坍缩的波函数状态，禅可以把我们拉回坍缩前的状态，那是一种不是什么状态的状态，但包含了一切可能的状态。to be or not to be，在这儿不是问题了……

朱子说过，“今日不为禅学者，只是未曾到那深处，才到深处，定走入禅去也。”（《朱子语类》卷十八）这等于说，钻进牛角尖以后，从另一个洞口钻出来了。有个和尚问惟俨禅师：“兀兀地思量个什么？”惟俨说，“思量个不思量底。”“不思量底如何思量？”惟俨回答：“非思量。”“非”超越了思量与不思量，“入禅去也”。