（顺便说一句：我“一贯”认为音韵学的方法有点儿像宇宙学，时间的差异反映在空间的差异上。我们不能回到过去，但我们可以到不同的地方。不同的地方就等于不同的时代。）

 

还是来感觉几个有趣的例子。  

流行的“朗文”系列英语词典，原文是Longman，按普通话应该是“朗曼”（现在有这个译法了；不过似乎更像“龙门”）。man成为wen，也是从m向w的“转移”。更有明的例子是“南无阿弥陀佛”。广东话一直读“无”为mo。

 

再看两个字：胇、愊。它们不读fu，而读bi。更常见的一个字是“愎”。其实，就连“拂”字也有读bi的时候（同“弼”）。还有类似的例子：贲，读ben和bi，而愤、偾、鲼、饙，读fen。更简单的，如“分”，有些带它的字却读bin，如玢（一种玉的花纹，也是一种火成岩，如闪长玢岩）、邠（同“彬”）、砏（水名、石名）。可见，有些音的分化还不够干净，特别多地保留在一些地名的字里。

 

有些音译名词还留着古音痕迹。最典型的就是“佛”，它是Buddha的“音译”。【据季羡林先生考证，“中国最古佛典翻译中的“佛”字，不是直接从梵文 Buddha，而是间接通过吐火罗文 A ( 焉耆文 ) ‘pat’ 和 B ( 龟兹文 ) 的‘pud’，‘pud’ 译过来的。”】说简单一点儿，我们可以将原文看做Fuddha嘛。

 

如果释迦牟尼的“那个”教今天才传到中国，我们该怎么译它呢？“不打”？于是老佛爷该叫“不打爷”。这令人想起“布达拉宫”，那是Potaloka的音译，更有名的“普陀”就是它了，“佛教圣地”的意思。我怀疑Pota-与Budd-原来是一个，后来辗转翻译才分了家。

 

另外我们知道“七级浮屠”，“浮屠”才是Buddha的“全译”，后来称“佛”了，于是把“浮屠”让给“塔”，是魏晋以后的事情。其实“塔”的梵音（stupa，巴利文Thupa）音译为“私偷簸”，后来简称“偷婆”、“塔婆”、“兜婆”或“土巴”（Thupa），再转音为塔婆（Tope），在缅甸称Pagoda（就是英文的那个字）、锡兰称Dagaba，我们又称“宝塔”。

 

《音韵学》既枯燥也有趣，感兴趣的同学可以读王力先生的一本小册子《汉语音韵学》（我有一本已经找不着了），他的《同源字典》有相当部分就是根据音韵来追溯字源。要检索一个字的古音，可以查《广韵》和《集韵》，当然更方便的是《康熙字典》。如果想严格照古音来写诗填词，可以查《佩文诗韵》和《词林正韵》。两书的韵部不同。例如前面说的“福”字，《词林正韵》和段玉裁一样，在入声“职部”，而《佩文诗韵》将其列在入声“屋”部——据王力先生的观点，《诗韵》是错误的。

 

音韵学还涉及一些很有意思的问题，就像今天根据方言跟踪犯罪嫌疑人，从古音的变化也能追溯某些历史。像季先生，就根据“佛”的音译来推测佛教在中国的流传）。当然，它对我们来说，最直接的应用大概是读写古诗词。知道一点儿字音的古今变化，才能真正明白今天不押韵的诗是怎么在古音里押韵的。下面是苏东坡的《西山戏题武昌王居士诗》（中华书局点校本《苏轼诗集》卷21）：  

这是一篇游戏之作，56个字全部同声，而在普通话里，已经分化为好几个声母了。原来，东坡在武昌西山九曲亭看到一句诗：“玄鸿横号黄槲岘”，他对的下联是：“皓鹤下浴红荷湖”。显然也都是同声部的。这种文字游戏，黄庭坚也喜欢玩儿。而在他们之前，早就有人玩儿过了，如唐代姚合的《洞庭葡萄架》： 

发现这些例子的是宋代的史绳祖，他称它们为“呓语诗”（见他的笔记《学斋佔毕》）。