引 言

据金栋先生考证：今通行本《黄帝内经》不是《汉志·方技略》所记载的“《黄帝内经》十八卷”，而是由两部独立的医学巨典组成，即《黄帝素问》与《黄帝针经》（《九卷》《灵枢》）。

两书之名皆首见于《隋书·经籍志·医方》，两书约皆编纂成书于东汉（或以后）时期。“黄帝”二字是托名，而“托之古人，以自尊其道也……名托古人，事皆乌有”（余嘉锡《古书通例》）。

东汉医圣张仲景《伤寒杂病论·序》、魏晋太医令王叔和《脉经》及唐代大医孙思邈《千金要方·大医习业》等则不认为《素问》和《灵枢》就是《黄帝内经》。感兴趣者，可参看相关原著。

今通行本《黄帝内经》包括《素问》和《灵枢》两本书，乃由晋代皇甫谧《甲乙经·序》错指，后唐代王冰次注《素问》时承袭之，从而成为正统及权威说法，流传至今。殊不知，此等乃传统之误读、之错指也！

又，今通行本《黄帝素问》，简称《素问》，全称《重广补注黄帝内经素问》，乃由唐代王冰次注、宋臣林亿等《新校正》者。而今通行本《黄帝针经》，则为宋代锦官史崧所献之家藏旧本《灵枢经》也。

这是一个对传统认知的挑战，即目前所指的《黄帝内经》（《素问》与《灵枢》）并非《汉书·艺文志》记载的“《黄帝内经》十八卷”，而是由两部独立著作在后世被合并并冠以《内经》之名”。

核心论点梳理

1. 今本《黄帝内经》非古本《黄帝内经》：《汉书·艺文志》记载的“《黄帝内经》十八卷”早已亡佚，其具体内容无人知晓。现在通行的《黄帝内经》（包含《素问》和《灵枢》）是晋代以后才形成的概念。

2. 《素问》与《灵枢》本是独立医典：这两部书在早期是分别流传的，名称首见于《隋书·经籍志》。它们的成书年代可能是在东汉或更晚，并托名于“黄帝”以增加权威性。

3. “误读”与“错指”的关键人物

肇始者皇甫谧（晋），在《针灸甲乙经·序》中首次提出：“按《七略》、《艺文志》，《黄帝内经》十八卷。今有《针经》九卷，《素问》九卷，二九十八卷，即《内经》也。”这是一个基于卷数吻合的推测，但被后世当成了定论。

确立者王冰（唐），在整理注释《素问》时，完全承袭了皇甫谧的说法，并将《素问》与《灵枢》紧密绑定。由于王冰的注本是流传后世最重要的版本，这一说法便成为了正统。

固化者宋代林亿等校正医书，以及史崧献出家藏《灵枢》并刊行，最终使得由《素问》（王冰注本）和《灵枢》（史崧本）构成的“《黄帝内经》”体系定型，并流传至今。

支持此观点的早期证据

1. 张仲景（东汉）：《伤寒杂病论·序》中提及“撰用《素问》《九卷》（即《灵枢》）《八十一难》《阴阳大论》……”，他将《素问》和《九卷》并列为参考书，并未称它们为“《黄帝内经》”。

2. 王叔和（魏晋）：《脉经》中引用了大量《素问》和《九卷》的内容，同样是将它们作为独立的经典来引用。

3. 孙思邈（唐）：《千金要方·大医习业》中写道：“凡欲为大医，必须谙《素问》《甲乙》《黄帝针经》《明堂流注》……”，他明确将《黄帝针经》（即《灵枢》）与《素问》并列，而非统称为《内经》。

版本流传的澄清

《素问》：通行本是经过王冰重新编次注释，并由宋代林亿等人校正的《重广补注黄帝内经素问》。王冰补入了“七大论”，对原书结构有较大改动。

《灵枢》：通行本是宋代史崧献出的家藏旧本，并加以校勘后刊行的《灵枢经》。在此之前，《灵枢》曾以《九卷》《针经》等名流传，且内容残缺不全。

结论与意义

澄清这个问题，对医学史、文献学以及未来中医药研究具有重大意义：

打破传统迷思：它打破了“《黄帝内经》是一部自上古传承下来的、完整统一的圣王经典”的神圣叙事，将其还原为一个动态的、复杂的文献合成过程。

强调辨伪与考据：它突出了古书成书的复杂性，“托名古人”是先秦两汉时期的普遍现象，研究经典必须进行严格的辨伪和考据。

更精确的学术研究：将《素问》和《灵枢》视为两部虽有联系但各自独立的著作，有助于更精确地分析其各自的思想体系、成书年代和学术源流，避免将后世形成的概念强加于前代文本。

这可能是一个流传千年的“美丽误会”，我们应该以更审慎、更科学的眼光去看待中医经典的形成与演变，以便走出历史偶然性神圣化的迷途，从现实问题出发找到未来研究的正确方向。