按：在金栋学弟“阴阳五行之本源乃天道也”一文下面，看到Huaizcn的商榷文章，虽然并非全面周到，但语言犀利，指出的问题值得思考。今存留于此，慢慢咀嚼。

比较而言，Huaizcn与金栋学弟不同的是，前者从科学的角度理解天文学，或者说按科学的标准理解西方天文学；后者则从纯中国文化的角度理解中国古代的天文学，或者说与中国文化融为一体的天文学，或称之为博物学。

阴阳五行说由何而来？由史前天文历法（天道）而来。史前天文历法如何表达？用“河图”“洛书”符号表达。你的这个说法，我认可。看来你的研究很深刻。我的说法，金代表物，土代表质，人代表生命，三者系地球的三维。火代表阳光、热、高温等等，古代之火，取自天然，天然之火，雷电降之、阳光照之。水虽在地，古人却认为乃天降之，天降之水来自何处？银河也。所以，金木水火土，地球、太阳系、银河系五维之属也。非如此，你的历法天道说，无源；阴阳八卦图，无根。至于有人深究八卦、六十四卦的“为什么”问题，你只能用一句“古人说的”打发去了，是不是呢？

我不是不知道李零，我早就知道李零，但李零算什么？这个地头的文科学者，除了从事西方文科的学者，特别是从事本土传统文科的学者，几乎都没有受过严格的逻辑训练。李零只不过是其中一个。我就举一例。北宋程颐提出“体用一源，显微无间”的哲学命题。其实，这个命题是错得离谱。但是，熊十力这位新儒家创始人，根本没有感觉，提出了“体用不二，翕辟成变”的哲学命题。冯友兰写《中国哲学史》对这个命题是赞赏有加。不管“体用一源”还是“体用不二”，其实讲的是同一件事：任何事物的运动变化，都仅仅与这个事物的本质有关。也就是说，事物的运动变化，都是由这个事物的本质所决定的。但是，这用极为简单的日常生活经验，就可以证明错误。水，不是因为水的本质决定了水结冰、水变水蒸气。水自身变不了冰，变不了水蒸气。水，只有在环境温度为零下时，水才可能结冰。水只有温度在100度时，才可能产生水蒸气。 体用一源、体用不二，彻底杜绝了事物之间的相互影响、互相作用。按照体用一源、体用不二，任何事物都是自己决定自己的运动、自己的变化。这是多么的荒谬。但是，冯友兰写《中国哲学史》不知道这个荒谬，熊十力提出“体用不二，翕辟成变”不知道这个荒谬。就是今天研究传统文化的文科学者在提到“体用不二”时，仍然不知道这个荒谬。

哎呀，如果不是你，我虽然看到过一些人一本正经地说历法、阴阳五行这样的玩意，但没有去想过，反正是胡说八道。今天看到你给出的文字“证据”。我都觉得非常可笑。因为历法，就是根据回归年的精确数值，用数学计算、设置出闰年闰月的规则。这其中不涉及任何阴阳五行的玩意。就根本没有阴阳五行的事，与阴阳五行，什么关系都没有！浑身不搭界。

我是极为快速地瞄了一眼你的旁征博引，都没有细看，因为不需要，我是感到非常遗憾，其实，我是太熟悉这种语言了。古文，我读过的绝不会比你少。所以，古文的味道我是太熟悉了，如果是洋洋洒洒，看起来是一气呵成，可是，其中是没有一个逻辑关系、因果关系。只要在脑子里觉得有道理，就可以顺流而下，一泻千里。可如果想确定，也就是说，用逻辑界定其中的含义，是一个也把握不住。为什么呢？因为，所有的语句连接都是联想、类比、附会出来的。仍然记得很多年前，在报纸上看到一则大概是大名医叶天士一则趣闻：说是有一产妇难产，求叶天士开药方，叶天士开完药方，忽然一瞥，见一片落叶，心头一动，在药方中加了一味落叶。我当时看了，真觉得这是神来一笔，落叶与产妇到时候及时生产是有异曲同工之妙。可后来再想起这件事，才发觉这纯属联想附会。如果换一种类比，落叶其实是枯叶，其实是死叶，那是想产下死胎？我说这个的意思是，这么联想，是这么意思，那么类比是那么意思。所以，你顺着作者的联想，一气呵成，觉得是酣畅淋漓，可脱离作者的联想，你就会发觉，作者的思维不成章法。因为，不同的联想，不同的类比，原有文章的起承转合，就不复存在。对于文章中的阴阳五行具体描述，我根本是懒得看。因为很简单，我知道历法，究竟需要解决的问题是什么？对于作者自己的联想、类比，和历法有关吗？毫无关系，因为历法就是一个观测精度问题，数学计算的问题，跟阴阳五行毫无关系。阴阳五行与历法之间，既无逻辑关系，也无因果关系。所有的关系，都是作者自己的联想、附会。

只要知道两个天文学基本常识：行星是椭圆轨道；回归年是365.2422天。那么，无论是什么样的脑子，都能清楚地确定：（1）根据阴阳五行，绝不可能推导出行星的椭圆轨道；（2）根据阴阳五行，绝不可能推导出365.2422天的回归年。那么，李零能证明，根据阴阳五行，所以古人就计算出回归年是365.2422天？他能证明，根据阴阳五行，古人就证明了行星是椭圆轨道？

脱离60甲子来讨论阴阳五行不容易被人理解，有定理没推导证明让学生怎么学？过分关注阴阳五行的来源，强调怎么分割整体得到所谓的五行或阴阳，也是容易让人误解的。世间万物的性质绝大部分不是对偶和线性的，四季交替也不只是太阳的影响。用大一统的模型既能适用整体也能适应个体不可能一一对应，严丝合缝。五运是五种运动变化，五行是五运变化的结果，能不能化生取决于大周期的条件。阴阳五行理论是非线性世界的线性数学模型，是用二维数学模型描述多维的时空关系，所以我们的重点应该放在理解古人天人合一的方法。

其实，历法的设置，首先是在于是否知道准确的回归年：365.2422天。第二，通过一套有规则的闰年闰月设置规则，来满足365.2422天的回归年。 比如，如果按四年一润，那么四百年后，就将多出近三天多一点。因为每四年，回归年是多出了0.9688天。可是四年一闰，却等于增加了一天，因此，就要多出0.0312天，四百年后就要增加3.12天。所以，每四年一润，但在四百年内还要减少3天，但还有0.12天的误差。那么，在更长的时间段内，再减掉这0.12天。这也就是说，要设计一个长时期、比较复杂的闰年闰月规则，来满足365.2422天的回归年。这历法，这闰年闰月设置，就绝不可能是阴阳五行所能解决的。

再看看历史的史实：儒略历在欧洲通行了1600多年，到16世纪下半叶，历法上的日期比回归年迟了10 天。1582年，一批天文学家根据哥白尼日心说计算出来的数据对儒略历作了修改。过去将4年置1个闰年，400年共100个闰年，改为400年中有97个闰年。置闰的方法是：凡是世纪整数年可以用400除尽的就是闰年，除不尽的就不是（如：1600年、2000年是闰年，1700年、1800年、1900年不是闰年），这就是今天世界上所通用的历法——格里历（现行公历）。为什么本来按照四年一润，四百年是100个闰年，要减少为四百年97个闰年？因为，回归年是365.2422天。那么四百年是增加了96.88天。因此，四百年的闰年从一百个闰年改为97个闰年，减少了3个，也就是增加了97天，更加接近回归年增加的96.88天。

用历法证明阴阳五行，根本是南辕北辙。因为，真正的历法计算，是根本没有阴阳五行什么事，完全在于所谓回归年的精度。现在确定的回归年是365.2422日，即365天5小时48分46秒。这个回归年是根据长期的天文观测计算出的平均值。这个回归年的数值，跟阴阳五行没有任何关系，根本不可能用历法来证明阴阳五行的正确。用阴阳五行计算，就是根据回归年的观测结果365天多一点时间，东拼西凑出来的。

唉，你自己看看天文学。托勒密地心说天文学是一套均轮-本轮体系，共有80个均轮-本轮，根本没有阴阳五行的事。哥白尼日心说，有34个均轮-本轮，也与阴阳五行毫无关系。欧洲的儒略历，在经过1600年后，积累误差是10天，因此被格里高利历所取代。而这个地头，中国从公元前104年到17世纪，历朝对历法进行了近100次修订，仅官方正式颁布的历法就超过了48种。相比之下，在同样时长的历史时期里，欧洲却只使用了两种历法，即公元前46年的儒略历和1582年的格里高利历。当欧洲人开始尝试使用格里高利历来修正儒略历的误差时，那时的日期已经滞后了十多天。这也就是为啥1582年的日历会少了十几天。

公元前46年，罗马统帅儒略·凯撒以埃及的太阳历为蓝本重新编制历法，被后人称为“儒略历”。儒略历法调整里太阳历中每年约四分之一天的误差，设平年和闰年，平年365天，闰年366 天，每4年置1个闰年，单月每月31天，双月中的2月平年29天，闰年30天，其他双月每月30天。恺撒的继承人奥古斯都因为自己生在8月，便从2月中抽出一天加在8月上，使8月也成为大月，同时把9，11两个月定为小，10、12两个月定为大月，各月的天数与今天使用的公历基本相同了。

儒略历在欧洲通行了1600多年，到16世纪下半叶，历法上的日期比回归年迟了10 天。1582年，一批天文学家根据哥白尼日心说计算出来的数据对儒略历作了修改。过去将4年置1个闰年，400年共100个闰年，改为400年中有97个闰年。置闰的方法是：凡是世纪整数年可以用400除尽的就是闰年，除不尽的就不是（如：1600年、2000年是闰年，1700年、1800年、1900年不是闰年），这就是今天世界上所通用的历法——格里历（现行公历）。

从数学角度而言，不管托勒密地心说，还是哥白尼日心说的均轮-本轮体系，都可以准确模拟太阳系的行星运行轨迹。之所以是认为圆周运动轨迹，是因为亚里士多德物理学的缘故。亚里士多德物理学认定，天体运行轨迹都是进行匀速的圆周运动。因此，托勒密和哥白尼都是使用均轮-本轮来模拟真实的行星运行轨迹。直到1609年，开普勒发明开普勒第一、第二定律。彻底推翻了圆周运动的清规戒律，而是以相当准确的椭圆运行轨迹代替了原来的圆周运动。正因为椭圆运动才是行星真实的运动形式，因此，就再也不需要均轮-本轮体系了。到1687年，牛顿发现了万有引力定律。从而用万有引力解释了行星运动为什么是椭圆运动而不是圆周运动。行星运动轨迹，地球的回归年数值，其实跟阴阳五行是一丁点关系都没有。

李零？李零算什么？李零考证算什么？李零考证最好的结果，就是准确地考证出阴阳五行的发展史。还有呢？那什么都没有了。李零考证的历史的准确跟阴阳五行是否正确，是什么关系都没有。阴阳概念是否正确，跟阴阳概念的发展史毫无关系。阴阳概念的是否正确，仅仅是与阴阳这个概念自身是否正确有关。很简单的，所有的阴阳，都依附于具体事物，因为，阴阳本身不可能有任何确定意义的定义。既然阴阳没有严格的定义，所以，不可能存在一个同一的阴、阳。也就是说，阴、阳都是依据具体事物的这一部分、那一部分来定义的。正因为每个具体事物的不同，所以，所有事物的这一部分，所有事物的那一部分，都不可能有同一的含义。 这样，就根本不可能有同一的阴、同一的阳。 既然不可能有同一的阴、同一的阳，那么，怎么可能有同一的阴阳概念？

五行就很简单了。五行之间的数学关系，就是由五行的相生相克所确定的。既然有这样相生相克的数学关系。那么，唯一能得出的结论就是：五行相生相克，不存在“相生、相克”之间的动态平衡性。五行相生相克，只存在“克我，我克”的双重“相克”消耗。 因此，五行相生相克，根本不存在“可持续性”。这个结论，无论李零怎么考证，都不可能改变这个结论。李零考证的是历史，李零不可能有本事考证出阴阳五行的正确。所以，李零算什么？李零考证又算什么？

你想啊，回归年是：365.2422天。那么，四百年，回归年比每年365天，是多出了96.88天。因此，四百年增加97个闰年，也就在每年365天的基础上，增加97天，正好对上回归年多出的96.88天。四年一润，四百年就增加了100天，因此，四百年的100个闰年就要减少3个。所以，设计一个数学规则，用来确定在四百年中，减少哪3个闰年。这整个过程中，与阴阳五行有关系吗？什么关系都没有，浑身不搭界。

为什么四年一润？很简单，唯一原因就是，回归年是：365.2422天。因此，每四年，回归年比每年365天是多出了0.9688天。为什么每400年，设置97个闰年？因为每400年，回归年比每年365天，多出了96.88天。假如硬要与阴阳五行联系起来，唯一途径就是：东拉西扯、东拼西凑。虽然八杆子打不着，但东拉西扯、东拼西凑也要凑上一脚。

小结一下：第一，历法首先是确定回归年的精确数字：365.2422天。第二，根据365.2422天的回归年，以数学计算、设计出一套闰年闰月的设置规则。所以，这就是一个在确定回归年精确数值后的数学计算问题。因此，无论古人用阴阳五行怎么东拉西扯、怎么东拼西凑地用于历法，只不过是古人不知道，历法就是一个回归年的数学计算问题。所以，古人用阴阳五行东拉西扯、东拼西凑出历法。阴阳五行，跟真正的历法计算、设置是没有任何关系。