金栋按：如果对中医学感兴趣、对中医经典感兴趣、对中国传统文化感兴趣、对中国圣人感兴趣、对中国上古史感兴趣的话，“三皇五帝”就是绕不过去的坎！

据中华民族相关史料传说、古籍文献及明·徐春甫《古今医统大全》等记载，有传说之一的上古时期（没有文字记载之前）三皇即伏羲太昊氏（以木德王）、神农炎帝氏（以火德王）、黄帝轩辕氏（以土德王）与中医学有关系，即医学起源于圣人三皇之说。徐春甫《古今医统大全》对三皇的解说如下。

（1）太昊伏羲氏：伏羲氏以木德王（金栋按：五行之推演），风姓，蛇首人身，生有圣德，象日月之明，故曰太昊。母居于华胥之渚，履巨人迹，因始有妊，生帝，都于陈。其理天下也，仰观象于天，俯观法于地，中观万物于人，鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契，以代结绳之政。作二十七絃之琴，三十六絃之瑟，以修身理性，反其天真。所以六气六腑，五脏五行，阴阳水火升降，得以有象；百病之理，得以类推。炎帝因斯，尝百草，以制九针，以拯夭札矣。

（2）炎帝神农氏：按《通鉴》《帝王世纪》及《本草序》，炎帝以火德王，生于姜水，因而姓姜，有圣德，始教天下耕种五谷，故曰神农。味草木之滋，察寒热温平之性，辨君臣佐使之义，尝一日而遇七十二毒。神而化之，作方书以疗民疾，立医道救民夭札，著《本草》四卷。至梁，陶弘景以《名医别录》加之为七卷。至唐，李勣、许孝崇等奉诏更复採摭，去陶氏之乖违，辨俗用之纰缪，纂修为二十卷，于今行焉。炎帝救民，泽及当时，恩垂万世，何休哉！

（3）黄帝有熊氏：按《通鉴》《帝王世纪》《九鼎丹经》，黄帝姓公孙，讳轩辕，有熊国君之子，长于姬水，故又姓姬。生而神灵，习用干戈，以征不享。见日月星辰之象，著星官之书，占斗纲所建，始作甲子。帝以人之生也，负阴而抱阳，食味而被色。寒暑盪之于外，喜怒攻之于内，察五气，立五运，洞姓名，纪阴阳，咨于岐伯，而作《内经》。复命俞跗、雷公察明堂，究息脉，巫彭、桐君处方饵，而人得以尽年。受青牛紫府先生，三皇天文以效，万神至具。适崆峒，问广成子，受以自然经。登玉阙，得玄女九鼎神丹。至茅山，採禹余粮烹之，得铜，还荆山之下，鼎湖之上。叁炉定药，九鼎丹成。黄龙下迎，黄帝上升。群臣从上者七十余人。万姓仰望，故后世因名其处为鼎湖云。

现代中医史学大家李经纬、林昭庚《中国医学通史》沿袭其说。

世传有伏羲太昊氏“画八卦”（《周易·系辞传下》）、“制九针”（晋·皇甫谧《帝王世纪》）、作《太始天元册》（唐·王冰注《天元纪大论》），汉代托名黄帝轩辕氏有《内经》《外经》（《汉志》）、神农炎帝氏有《本草经》之说。且此三皇皆上古圣人，有人文始祖之称。实际上，此三皇具体所指是后起，源于晋·梅赜伪孔安国《尚书序》及晋·皇甫谧《帝王世纪》。如《尚书序》说：“伏羲、神农、黄帝之书谓之《三坟》，言大道也。”

三皇五帝连名，见于《周礼·春官》说：“外史……掌三皇五帝之书。”到底谁是三皇，谁是五帝，未有具体所指。《周礼》为晚出古文经，由汉儒国师刘歆置博士时命名，原名《周官经》。其作者有三说，周公、刘歆伪造、战国时人撰写（蒋伯潜《十三经概论》）。

三皇五帝具体所指，所言不一。近现代史学大家吕思勉认为“三皇异说有六，五帝异说有三”（《吕思勉读书札记》），童书业《春秋史》认为“三皇之说有七，五帝之说有五”，合二说如下。

三皇七说如下：

（1）天皇、地皇、泰皇，见《史记·秦始皇本纪》；

（2）天、地、人三皇，见《春秋纬·命历序》，或天皇、地皇各十二头，人皇九头，见《太平御览》引相俊《始学篇》；

（3）伏羲、燧人、神农，见《礼纬·含文嘉》《白虎通》；

（4）伏羲、女娲、神农，见《春秋纬·元命苞》《春秋纬·运斗枢》；

（5）伏羲、神农、祝融，见《白虎通》；

（6）伏羲、神农、共工，见《资治通鉴外纪》

（7）伏羲、神农、黄帝，见伪孔安国《尚书序》、皇甫谧《帝王世纪》。

五帝五说如下：

（1）黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，见《孔子家语·五帝德》《大戴礼记·五帝德》《史记·五帝本纪》；

（2）太皞（伏羲氏）、炎帝（神农氏）、黄帝（轩辕氏）、少皞（今天氏）、颛顼（高阳氏），见《孔子家语·五帝》《吕氏春秋·十二纪》《礼记·月令》；

（3）黄帝、少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜（实六人而为五），此二说见郑玄注《中候敕省图》；

（4）少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜，见伪孔安国《尚书序》、皇甫谧《帝王世纪》；

（5）伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜，见《周易·系辞传》《战国策·赵策》。

据上，皇非“三”而帝非“五”，且“一人有一人的三皇，各家有各家的五帝”。为什么最终定为皇三帝五——三皇五帝？

皇三帝五，实乃附会“三才”“五行”而来，即“皇者效三才，帝者法五行”（顾颉刚《古史辨自序》）。因战国秦汉时期托古而推崇三皇五帝之说（汉时尤甚），实与邹衍的“五德终始”有关。无论是相克说，还是相生说，都不过是附会当时的统治思想为皇权造舆论，显然是杜撰，后人已经说破了这一点。宋·刘恕《资治通鉴外纪》、清·崔述《崔东壁遗书·补上古考信录》及近代学者如康有为《新学伪经考》、顾颉刚《古史辨自序·三皇考》等，均有详细说明。吕思勉《先秦史·三皇事迹》、童书业《春秋史·西周史略》，也有相同的论断（赵洪钧著、金栋补注《正说内经》）。

所谓“五德终始”，乃战国末驺衍关于历史变化的学说。《〈史记·封禅书〉集解》引如淳曰：“今其书有《五德终始》，五德各以所胜为行。”《史记·孟子荀卿列传》：驺衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”。认为土、木、金、火、水五种物质德性相克的循环变化，决定着历史上王朝的兴替和制度的改变。如夏、商、周三个朝代的递嬗，就是火（周）克金（商）、金克木（夏）的结果。秦始皇以及西汉的统治者都用此说为自己的统治寻找理论依据（张岱年《中国哲学大辞典》）。

五帝之说在前，三皇之说在后，乃“层累地造成的中国古史观”（顾颉刚语）——累积而成。各家主要说法略如下：

（1）五帝之说在前：①五帝，即黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，见《孔子家语·五帝德》《大戴礼记·五帝德》《史记·五帝本纪》《白虎通·号》篇；②三皇，即伏羲氏、女娲氏、神农氏，见《春秋运斗枢》说：“伏羲、女娲、神农是三皇也。”

（2）三皇之说后起：①三皇，即伏羲氏、神农氏、黄帝氏，见伪孔安国《尚书序》与皇甫谧《帝王世纪》；②五帝，即少昊（青阳氏，一说今天氏）、颛顼（高阳氏）、帝喾（高辛氏）、唐尧（陶唐氏）、虞舜（有虞氏），见《尚书序》《帝王世纪》。

又，据地下相继出土的文物、文献资料，神话传说中的三皇五帝等上古圣人，确有部分其人或氏族。

要之，皇三帝五，实乃附会“三才、五行”而来，即“皇者效三才，帝者法五行”（顾颉刚《古史辨自序》）。因战国秦汉时期托古而推崇三皇五帝之说（汉时尤甚），实与邹衍的“五德终始”有关。

感兴趣者，可参看相关原著。