金栋按：据相关医学史料、传说及古籍记载，医学起源之一有“源于圣人”，即三皇之说。以中医学而言三皇，则指伏羲、神农、黄帝，既是医学之祖，又是针灸之祖。见晋·皇甫谧《帝王世纪》、明·徐春甫《古今医统大全》、清·陈梦雷《古今图书集成医部全录》等相关书籍，现代中医史学大家李经纬、林昭庚《中国医学通史·古代卷》沿袭其说。下面转引徐春甫《古今医统大全》对三皇的解说。

（1）太昊伏羲氏：伏羲氏以木德王（金栋按：五行之推演），风姓，蛇首人身，生有圣德，象日月之明，故曰太昊。母居于华胥之渚，履巨人迹，因始有妊，生帝，都于陈。其理天下也，仰观象于天，俯观法于地，中观万物于人，鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契，以代结绳之政。作二十七絃之琴，三十六絃之瑟，以修身理性，反其天真。所以六气六腑，五脏五行，阴阳水火升降，得以有象；百病之理，得以类推。炎帝因斯，尝百草，以制九针，以拯夭札矣（金栋按：《帝王世纪》作“伏羲氏……乃尝味百草而制九针，以拯夭枉焉”，此嫁接于“炎帝”，疑传抄致讹，或妄改）。

（2）炎帝神农氏：按《通鉴》《帝王世纪》及《本草序》，炎帝以火德王，生于姜水，因而姓姜，有圣德，始教天下耕种五谷，故曰神农。味草木之滋，察寒热温平之性，辨君臣佐使之义，尝一日而遇七十二毒。神而化之，作方书以疗民疾，立医道救民夭札，著《本草》四卷。至梁，陶弘景以《名医别录》加之为七卷。至唐，李勣、许孝崇等奉诏更复採摭，去陶氏之乖违，辨俗用之纰缪，纂修为二十卷，于今行焉。炎帝救民，泽及当时，恩垂万世，何休哉！

（3）黄帝轩辕氏：按《通鉴》《帝王世纪》《九鼎丹经》，黄帝姓公孙，讳轩辕，有熊国君之子，长于姬水，故又姓姬。生而神灵，习用干戈，以征不享。见日月星辰之象，著星官之书，占斗纲所建，始作甲子。帝以人之生也，负阴而抱阳，食味而被色。寒暑盪之于外，喜怒攻之于内，察五气，立五运，洞姓名，纪阴阳，咨于岐伯，而作《内经》。复命俞跗、雷公察明堂，究息脉，巫彭、桐君处方饵，而人得以尽年。受青牛紫府先生，三皇天文以效，万神至具。适崆峒，问广成子，受以自然经。登玉阙，得玄女九鼎神丹。至茅山，採禹余粮烹之，得铜，还荆山之下，鼎湖之上。叁炉定药，九鼎丹成。黄龙下迎，黄帝上升。群臣从上者七十余人。万姓仰望，故后世因名其处为鼎湖云。

那么，何谓“圣人？”相关大型权威性工具书解释如下：

（1）《辞源》说：“①人格品德最高的人。《易·乾》《文言》：‘圣人作而万物睹。’《老子》：‘是以圣人抱一为天下式。’儒家典籍中多以泛指尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子。自儒家定于一尊以后，特指孔子为圣人。……②佛教、道教对佛祖、上仙的尊称。……③君主时代对帝王的尊称。”

（2）《辞海》说：“谓道德智能极高的人。《易·乾》：‘圣人作而万物睹。’”

（3）《汉语大词典》说：“①指品德最高尚、智慧最高超的人。《易·乾》：‘圣人作而万物睹。’《孟子·滕文公下》：‘尧舜既没，圣人之道衰。’……②专指孔子。……③君主时代对帝王的尊称。”

（4）《周易大辞典》说：“古代对具有最高品德和智慧超凡者的尊称。在先秦儒家典籍中一般泛指尧、舜、禹、汤、文、武、周公那样的人。‘圣人’一词在《易传》中凡34见，均属泛指。”

（5）《内经词典》说：“①能通晓天地之理、先知先觉、精通养生、且次于真人、至人而高于贤人者称为圣人。素1……。②指医疗技术水平高的医生。素76……素77……素80……。”

圣人是什么意思呢？

据古代典籍及工具书所释，李零《去圣乃得真孔子·〈论语〉纵横谈》认为，其本义有（1）圣人是无所不知、无所不晓的聪明人。（2）圣人是南面听治、统治天下、安定万民的人，古代的用法实与圣王同义，没有权位不能当圣人。（3）圣人是各种发明的集大成者，不是自己发明，也是臣下发明。（4）古人说的圣人是尧、舜一类上古帝王，都是死了很久的人。

据《易传》记载，上古圣人指伏羲、神农，其后有黄帝、尧、舜等帝王。孔子乃圣人之后，自己不会称圣人。孔子认为的圣人是尧、舜、禹、汤、文、武、周公，皆是“生而知之”的聪明人，自己没有权位、是“学而知之”的普通人。孔子被奉为圣人，是死后被弟子如子贡、宰我、有若等树为圣人，乃孔门后儒之所为！梁启超认为先秦三圣人，则指老子、孔子、墨子（梁启超《论中国文化史》）。

以《素问·上古天真论》《四气调神大论》等而言“圣人”，当如《内经词典》①所释，是道家本色，与道家善“摄生”有关。老子《道德经》乃道家典籍，老子一书中的圣人共31见。老子理想中的圣人，无具体所指，而是“与道同体”的人物，“处无为之事”，若以治国而言则为得道之国君，若以治身而言则为得道之“善摄生”者。然而，唐代王冰次注《素问·上古天真论》时说：“与天地合德，与日月合明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，故曰圣人。”王冰据《易·文言传》嫁接而来，以“大人”换“圣人”。《易·文言传》原文说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”《易传》之“大人”，指有身份地位的贵族、有大才德之人，非指圣人。

以中医学而言圣人，则指汉代医圣张仲景，其被尊为圣人，是金代以后之事。如金代刘完素尊其为“亚圣”，明代方有执有尊其为“医圣”。

金·刘完素《素问玄机原病式·序》说：“夫医教者，源自伏羲，流于神农，注于黄帝，行于万世，合于无穷，本乎大道，法乎自然之理。孔安国序《书》曰：‘伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。’……夫三坟之书者，大圣人之教也，法象天地，理和自然，本乎大道。仲景者，亚圣也，虽仲景之书未备圣人之教，亦几于圣人。”

明·方有执《伤寒论条辨·序》说：“医之为道，肇始于《本草经》，阐明于《素》《难》，至《伤寒论》而大备焉。《本草经》者，神农氏之书也；《素》《难》者，轩岐越人之书也；《伤寒论》仲景氏之遗书也。然《本草》之作于神农氏，世传其说而不经见，《嘉佑本草序》谓，神农尝百草而医方兴。上世未有文字，师学相传，谓之本草。两汉名医仲景、华佗诸贤，始因古学附以新说，通为编述，《本草》由是始见于《经》。诚如是，仲景既已首事其间，而乃有是论之作，则其先后《素》《难》而股肱之，其功岂不远贤于神皇轩岐与越人而独盛哉！于是医门尊之以为圣，犹儒门之圣孔子而宗师焉。”

据上可知，儒家、道家、医家之圣人，各不同矣！然伏羲、神农、黄帝，乃三家之祖宗也！