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一年一度的清明节即将来临。慎终追远，祭祀祖先父母，本为华夏民族的优良品德，中国传统文化的核心组成部分。然而，由于许多国人对因果认识不足，往往会以杀生来祭祀，好心却造恶业，给自己和祖先父母带来恶报，非常可惜。

历代高僧大德，不厌其烦，谆谆教导我们，祭祀祖先父母，不可杀生，应当以清净心感恩父母祖先恩德，并进一步认识到万物一体，在无始轮回中，所有众生都曾做过自己的祖先父母，将对祖先父母的感恩之心升华为感恩一切众生的慈悲心，度化一切众生的菩提心。

佛经中有关反对杀生祭祀的文字比比皆是，值得记取。以下是一些有关杀生祭祀的相关经文，请认真阅读，依教奉行。

一，杀生招致恶报，这是佛门常识。这类经文实在太多，这里仅仅略采三则：

1. 大正藏第 09 冊 No. 0278《大方廣佛華嚴經卷第二十四》

佛馱跋陀羅譯：

是菩薩復作是思惟：此十不善道，上者、地獄因緣；中者、畜生因緣；下者、餓鬼因緣。於中殺生之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報，一者、短命；二者、多病。

2. 大正藏第 10 冊 No. 0279《大方廣佛華嚴經卷第三十五》

實叉難陀譯：

佛子！此菩薩摩訶薩又作是念：十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。於中，殺生之罪能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報，一者短命，二者多病。

3.《文殊師利問經卷下》：

佛告文殊師利：「如人然燈，不為殺蟲。文殊師利！如來如是隨眾生所堪，則為彼說，如來說法無非因緣。若有眾生有殺生業，必受果報。彼眾生不堪受法，是故休道。彼眾生堪受法，則得解脫。皆隨其因緣，非如來所作。何以故？佛從世間生，佛不說佛造世間。若人殺生自得短命，若人不殺自得長壽及解脫果。此諸眾生雖復休道，如來未來必當化度。是故，文殊師利！如來無過。文殊師利！如日月光照拘牟頭、分陀利欝、波羅花等，或有合者、或有開者、或墮落者，非是日月有分別心。何以故？日月無心故。以無心故，自開自落，非日月過。文殊師利！如來說法亦復如是，有眾生長壽、短壽，無病、有病，多病、少病，可憎、可愛，有下、中、上，貧富、貴賤；生閻浮提、生欝單越、生拘耶尼、生弗于逮、生四天王處，乃至非想非非想處。有生地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等，自業為財、自業為分，業為生處。唯業所造非餘物造，有上中下，非我所造。何以故？一切諸眾生自業為財故。」

二，杀生祭祀非但不能祈福，反而招致恶报。这类的经文也不少，这里摘录部分经文，以资警惕！

4， 大正藏第 14 冊 No. 0541《佛說佛大僧大經》：

佛在王舍國。國有富者，其名曰厲，金銀眾寶、田地舍宅、牛馬奴婢，不可稱數。厲年西耄，絕無繼嗣。其國常法，人無子者，死後財物，皆沒入官。厲度赵轮T天鬼神，并九子母山樹諸神，皆從請子，不能致之。厲自念曰：「人有緩急，輒往自歸山樹之神，靡所不至，財寶消索，產業不修，疾病相仍，災禍首尾，奴婢死亡，六畜不孳，俱為妖孽。鬼神導師，迷惑舞使，亂君內居，云當有福，而禍重至，由盲吞毒謂之良藥，庶有瘳損，毒著喪身。吾今殺生祠祀鬼神，當入地獄，而望天祚，豈不惑哉！世有佛道，高操之聖，有得仙者，名曰應真人。真人清淨，如瑠璃珠，精進存想，乃覩之耳，奉斯道者，唯守靖漠，無欲無求，以斯為樂，現世得安，終生天上。」

厲自念曰：「置吾常供養，奉佛三寶。」奉佛一載，婦遇生男，厲曰：「奉佛獲願，字曰佛大，佛諸弟子，謚比丘僧。」試復事之，事未滿歲，復生賢男，字曰僧大。厲訓二子，示以聖道。僧大稟性，仁愛人物，孝心難攀，誦佛法戒，親近沙門，清淨知足，親覩其志，愛之有特。

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0541 佛說佛大僧大經(1 卷)

5，大正藏第 17 冊 No. 0744《佛說除恐災患經》：

爾時，維耶離國厲氣疫疾，威猛赫赫猶如熾火，死亡無數，無所歸趣，無方療救。國王、大臣、長者、居士、婆羅門集會博議：「國遭災患，非邪所摧，疫火所燒，死亡無數。當以何義，設何方便，以除災害？」婆羅門議言：「當於諸城門，設祠祀壇。」或有議言：「當於城中四衢路頭，立大祠祀，禳却害氣。」或有議言：「當用白馬、白駝、白牛、白羊、白雞、白狗，種種百頭而以祠祀，鎮厭解除，以禳却之。」

時眾會中，有一長者名曰彈尼(晉言才明)，奉佛五戒，修行十善，為清信士，諦證道迹，時發議曰：「唯聽所言，國遭災患，死亡無數；如仁等議，害生救命，豈得然乎？以先世時所行不善，今遭斯厄。當設方便，以善禳惡，永與苦別；如何反倒，行害求安，長夜受苦，無有出期。」

時諸大會，問才明曰：「當設何議？」

才明對曰：「世有大怙，三千世界、天人之師，一切覆護，慈愍眾生，號名為佛，獨步三界。若能降致，光臨國者，災害可除。」大眾聞之，皆然其議，莫不稱善。

才明又曰：「佛無數劫，修治六度，布施無限，國城財寶、象馬車乘、頭目髓腦、肌體妻子，戒忍、精進、一心、智慧，每生自尅，不可計量，以求佛道，不為己身，但為眾生，救濟危厄，消除眾患，生老病死，地獄、鬼神、畜生之苦。今成佛道，順其本誓，周行濟救，授甘露藥，消除眾生今世、後世苦毒之患，永令獲安。」

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0744 佛說除恐災患經（上）

0744 佛說除恐災患經（下）

6， 大正藏第 17 冊 No. 0724《佛說罪業應報教化地獄經》：

「第八，復有眾生常在鑊湯中，為牛頭阿傍以三股鐵叉，叉人內著鑊湯中煮之令爛，還復吹活而復煮之。何罪所致？」

佛言：「以前世時，信邪倒見祠祀鬼神，屠殺眾生，湯灌搣miè毛、鑊湯煎煮，不可限量。故獲斯罪。」”

（內nà:古同“纳”，放入。  搣miè:用手拔。）

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0724 佛說罪業應報教化地獄經(1 卷)

7， 大正藏第 17 冊 No. 0734《佛說鬼問目連經》：

一鬼問言：「我一生已來，或登刀山、劍樹地獄，或墮火坑、鑊湯地獄，種種受苦，無復休已。何罪所致？」

目連答言：「汝為人時，作天祠主，烹殺三牲，祭祀天神，血肉灌灑四方，語眾人言：『汝等祠祀，大得吉利！』作此魔邪之言、妖㜸之語，輕欺百姓，誑惑父母。以是之故，果入地獄。」

8，《大般若波羅蜜多經卷第四百六十七》：

「是菩薩摩訶薩成就如是身心精進，雖能遠離一切惡法，亦能攝受一切善法而無取著。無取著故，從一佛國至一佛國，從一世界至一世界，為欲饒益諸有情故，所欲示現諸神通事，皆能自在示現無礙。謂或示現雨眾妙花，散眾名香，作眾伎樂，現雲雷音振動大地。或復示現眾妙七寶莊嚴世界，身放光明照諸盲冥，身出妙香令臭穢者皆得香潔。或復示現設大祠祀，於中不惱諸有情類，因斯化導無量有情，令入正道離斷生命乃至邪見。或以布施乃至般若攝諸有情，為欲饒益諸有情故，或捨財寶，或捨妻子，或捨王位，或捨肢節，或捨身命，隨諸有情應以如是如是方便而得饒益，即以如是如是方便而饒益之。”

9，《大般若波羅蜜多經卷第三百七十七》：

「是菩薩摩訶薩成就勇猛心精進故，雖作饒益諸有情事不顧身命，而於有情都無所得；雖能圓滿所修精進波羅蜜多，而於精進波羅蜜多都無所得；雖能圓滿一切佛法，而於佛法都無所得；雖能嚴淨一切佛土，而於佛土都無所得。是菩薩摩訶薩成就如是身心精進，雖能遠離一切惡法，亦能攝受一切善法而無取著。

無取著故，從一佛土至一佛土，從一世界至一世界，為欲饒益諸有情故，所欲示現諸神通事，皆能自在示現無礙。謂或示現雨眾妙花，或復示現散眾名香，或復示現作諸伎樂，或復示現震動大地，或復示現眾妙七寶莊嚴世界。或復示現身放光明，盲冥眾生悉蒙開曉。或復示現身出妙香，諸臭穢者皆令香潔。或復示現設大祠祀，於中不惱諸有情類，因斯化導無邊有情，令入正道，離斷生命，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離離間語，離麁惡語，離雜穢語，離貪欲，離瞋恚，離邪見。或以布施攝諸有情，或以淨戒攝諸有情，或以安忍攝諸有情，或以精進攝諸有情，或以靜慮攝諸有情，或以般若攝諸有情。為欲饒益諸有情故，或捨財寶，或捨妻子，或捨王位，或捨支節，或捨身命。隨諸有情應以如是如是方便而得饒益，即以如是如是方便而饒益之。

10，大正藏第 01 冊 No. 0020 《佛開解梵志阿颰經》：

佛言：「今我為佛，師民仁孝，告之正言，去欲、怒、癡。有常之態，諸為惡者，我輙教令，不殺、盜、婬、妄語、飲酒、祠祀事邪。人宿為惡，身當受罪，烹殺祠天，為過滋甚，無所補也。且夫天意清仁，豈食人食乎？有德致祐，非殺為福。是以天下賢智世主，聞佛經戒，皆自割絕，願不為惡。其持戒死，精神上天；若能至心清淨，即得沙門四道：一曰溝港、二曰頻來、三曰不還、四曰應真。又天下君王，雖行政欲平，亦責民租稅，貪意不除。今我為佛，都使天下無復情欲，得無為道。我求道以來，其劫無數，每生有願，願棄愛欲，修沙門行，無適無莫，於天下人賢明君子，聞佛經戒，靡不奉行，其不承者後皆有悔。能制意志，無復貪欲，便斷生死憂哭之道，不追相戀焉，得離苦痛。天下無常，人如水泡，一成一壞，莫能自存。」

11，大正藏第 14 冊 No. 0492a《佛說阿難問事佛吉凶經》：

若有疾病了不念佛，便呼巫師卜問祠祀，請乞邪神，天神離遠不得善護，妖魅日進，惡鬼屯門，令之衰耗所向不諧。

……..

佛言：「為佛弟子，可得估販利業，平斗秤尺施行以理，不得阿枉巧欺以侵於人，葬送、移徙、婚姻、嫁娶是為世間事也。世間意者，為佛弟子不得卜問、請符呪魘怪、祠祀、解奏、畏忌不吉。受佛五戒者，是福德之人，無所畏避，有所施行當啟三尊，無往不吉。戒德之人，道護為強，諸天龍鬼神無不敬伏；戒貴則尊，所往常安。不達之者，自作鄣礙。善惡由心禍福由人，如影追形如響隨聲，天無不覆地無不載；戒行之德福應自然，天神擁護感動十方，與天參德功勳巍巍，眾聖嗟歎難可稱量，智士達命沒身不邪，善知佛教可得度世之道。」……

阿難因進頌曰：

「佛為三界護，　　恩廣普慈大，

　願為晚學類，　　未可取泥洹。

　痛矣未達者，　　瞢瞢不別真，

　法鼓震三千，　　云何不得聞？

　世濁諸惡人，　　自還墮顛倒，

　不信世有佛，　　自作眾罪本。

　命盡往地獄，　　刀劍解其身，

 祠祀好殺生，　　鑊湯涌其中；

　婬泆抱銅柱，　　大火相燒然，

　誹謗清高士，　　鐵鉤拔其舌；

　亂酒無禮節，　　洋銅沃其口，

　若生還作人，　　癡騃無義方。

 不殺得長壽，　　無病常康強；

　不盜後大富，　　錢財恒自饒；

　不婬香淨潔，　　身體鮮苾芬；

　至詹黄墼p，　　為人所信承；

　不醉得聰明，　　眾人所尊敬。

　五福超法出，　　天人同儔類，

　所生億萬倍，　　真諦甚分明。

　癡愚不別道，　　蔽聖毀正覺，

　死入無擇獄，　　頭上戴鐵輪。

　求死不得死，　　須臾已變形，

　矛戟相貫刺，　　軀體相殘截。

　曚曚不達事，　　惡惡相牽拘，

　展轉眾徒趣，　　禽獸六畜形，

　為人所屠割，　　以肉償宿怨，

　無道墮惡道，　　求脫甚為難。

　人身既難得，　　佛法難得聞，

　世尊為眾祐，　　安住之特尊。

　敷遺甘露法，　　晚學普奉行，

　哀我現深慧，　　愍念群生故。

　開悟示道地，　　行者得度脫，

　福人在向向，　　見諦樂不生。

　自歸安仁聖，　　殖種不死路，

　恩慈無過佛，　　神妙現威光。

　願使一切人，　　得服甘露漿，

　慧船到彼岸，　　法磬倡三千。

　彼我無我想，　　眾祐轉法輪，

　我等蒙嘉慶，　　得捨十二緣，

　歡喜稽首拜，　　自歸最無上。」

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0492 佛說阿難問事佛吉凶經(1 卷)

12，大正藏第 01 冊 No. 0042《佛說鐵城泥犁經》：

佛在舍衛祇洹阿難邠坻阿藍時，佛誡諸沙門言：「我以天眼視天下人，死生好醜尊者卑者，人死得好道者得惡道者，人於世間身作惡、口言惡、心念惡，常好烹殺祠祀鬼神者，身死當入泥犁中；身常行善口常言善心常念善，死即上天。」佛言：「人如天雨泡，雨從上渧之，一泡壞者一泡成，人生世間，生者死者如泡起頃。佛持天眼視天下人，死有上天者、入泥犁者，貧者富者、貴者賤者，人所為善惡。」佛言：「我皆知之。譬如瞑夜於城門兩邊各燃炬火，人有出者入者數千萬人，從瞑中視，皆見火中出入者。」佛言：「我持天眼視天下人，死有上天者、入泥犁者，如人從瞑中視火中出入者，如上高樓上望下，有數千家中，從上視皆見諸家。」佛言：「我見天下人，死有上天者、入泥犁者，如人從高樓上視諸家。」

13，大正藏第 01 冊 No. 0086《佛說泥犁經》：

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛戒諸比丘言：「我以天眼視天下人，生死好醜、尊者卑者，人死得好道、得惡道者。人於世間，身所行惡、口所言惡、心所念惡，常好烹殺祠祀鬼神者，死當入泥犁中。身常行善、口常言善、心常念善，死即生天上。」

14，大正藏第 17 冊 No. 0826《弟子死復生經》：

爾時有賢者優婆塞，本奉外九十六種道，厭苦鹅粑瘨稳敕ǎ?罱洳环妇?M一心，勤於誦經好喜布施，笮意忍辱常有慈心，暴得疾病遂便命過。臨當死時，囑其親屬及其父母言：「我病若不諱之日，莫殯斂七日，若念我者不違我言。」遂奄忽如死。父母親屬諸家如其所言，停屍七日，到八日親屬諸家言：「死人已八日，眠眠無所復知，當急殯斂。」父母言：「雖已日久，亦不膖脹亦不臭處，小復留之，以到十日。」語言未竟，死人便即開眼，諸家父母大小踊躍歡喜；未能動搖，諸家共守之。至十日，便能起坐，善能語言。

眾人問所從來？盡見何等？言：「有吏兵來將我去，往到一大城，中有大獄，獄正黑，四面悉以鐵作城，城門悉燒鐵正赤。獄中繫人身，皆在大火中坐，上下火燒炙之，青烟出。或有人以刀割其肉噉食之。獄中有王問我言：『若何等人？犯坐何等乃來到是中？是中治五逆、不孝父母、不忠信事其君，治諸惡人處，若罪何重乃爾？』答言：

『我少小為人以來，為惡人所惑，奉事外道，少為世間愚癡，殺生祠祀天地、飲酒，又於市裏採取財利，升斗尺寸欲以自饒。會後與善師相得，相教作善，牽我入佛道中，得見沙門道人，授我五戒奉行十善，自爾以來至于今日不復犯惡，恩由明王哀我不及。』我便叩頭。”

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0826 弟子死複生經(1 卷) 

15，大正藏第 17 冊 No. 0741《五苦章句經》：

佛言：「一切壯無過心，心是怨家，常欺誤人，心取地獄，心取餓鬼，心取畜生，心取天人，作形貌者，皆心所為，能伏心為道者，其力最多。吾與心鬪，其劫無數，今乃得佛，獨步三界，皆心所為。一切眾香，莫過栴檀；其香無量，香價貴於閻浮提金。又療人病，人有中毒，頭痛體熱，磨栴檀屑，以塗其上，若以服之，病即除愈，一切眾生，莫不願得。有人大得栴檀香樹，束薪賣之，無買之者。佛在世時，所說經法，令人得道，無不度者。般泥洹後，十二部經留在世間，動有卷數，無人視者，亦如栴檀，束薪賣之，無有買之者也。一切臭木，莫過伊蘭，其臭毒惡，人見惡之，畏聞其氣。伊蘭栴檀生有四輩。何謂為四？一曰有栴檀樹，伊蘭遶之；二曰有伊蘭樹，栴檀圍之；三曰有栴檀，栴檀自為叢林；四曰有伊蘭，伊蘭以相圍遶。何謂栴檀伊蘭遶之？有家長者，直信為道，妻子室內不從其教，奉邪倒見，祠祀鬼妖，不從教令，是謂栴檀伊蘭繞之者也。何謂伊蘭栴檀圍之？有家長者，信邪倒見，祠祀鬼妖，妻子、兒婦、家內大小直信三尊，不失八齋，布施為德，六度不廢。長者呵止，不從其教，竊避為之，是謂伊蘭為主，栴檀圍之者也。何謂栴檀栴檀以為叢林？有家長者為道，室家眷屬，皆隨其教，不相違戾，直信三尊，心意和同，是謂栴檀栴檀以為叢林者也。何謂伊蘭伊蘭自相圍遶？有家長者，信邪倒見，具行十惡，祠祀鬼妖，闔門烹殺，意同歡喜，是謂伊蘭伊蘭自相圍繞者也。此四輩因緣，皆由宿命意行不同，故令不和。是以律經明曉因緣，獲罪福事，若祠祀家殺生，鬼飼不與從事，不食其飲食，若入山澤，見飛鳥走獸聚食，終不驚怛，斷其食味。若見屠殺猪羊、網獵、刑戮罪人，不得看視，當避捨之。縱不得避，當起大慈，誓願僧那：『我得佛時，使我剎中，飲食自然，無令有此諸惡因緣！』」………….

佛言：「昔者為鹽樓王，有弘普之慈。諸墮罪獄者，王盡現之。王曰：『汝等何為是間？』罪人對曰：『我等死時，不知如行，諸惡自然，追逐送我來到是間。願王哀我，赦除罪過！』王曰：『汝等皆作何惡？』罪人對曰：『我等生時，不孝父母，殺盜、婬欺、飲酒、鬪亂、持刀強勢，侵易善人，誹謗聖道。所作眾惡，不可具說！又信惡師，祠祀鬼神，謂當有福；烹殺三生，顿惿耢`。我今自首，悔所作惡！』王曰：『汝等在世間時，吾遣五使者，案行天下，告語汝曹。汝曹何以不受其教？』諸罪人曰：『我等生時，實不見聞！』

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0741 五苦章句經（上）

0741 五苦章句經（下）

三、佛经中也介绍了如法之后正确的祭祀该如何操作，这个是我们可以效仿奉行的。值得注意的是，按照佛经的指示，努力修行佛法，向需要的众生去做布施，去除贪欲，修慈无量心，供养三宝，赡养家人眷属，这才是正确的祭祀。不仅能感得现生福报，还可以升天，乃至证得涅槃，证果成佛！

16，大正藏第 02 冊 No. 0100《別譯雜阿含經卷第四》：

  爾時，世尊說偈答曰：

「欲使設祠時，　　歡喜而施與，

　作已三時善，　　緣善故心喜。

　隨其安心施，　　悉能離過患，

　善除於貪欲，　　正斷欲解脫。

　若修慈無量，　　是名具足祀，

　便得心具足，　　於善趣亦生。

 如是祠祀者，　　是名為正祀，

 得生梵天上，　　壽命極長久。」

17，《別譯雜阿含經卷第十三》：

 爾時，世尊即說偈言：

「恭敬俱福田，　　此三火應祀，

　若勤心供養，　　獲得三種樂。

　云何為三樂？　　施戒及修定，

　三種之果報，　　人天涅槃樂。

　若人於一切，　　善解於方法，

 於祠祀時節，　　能養其眷屬，

　供養應供者，　　能供養應供，

 終竟必獲得，　　永離災患處。」

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