吕乃基

隐喻，是林林总总的后现代思潮习用、喜用的表达方式，也有学者从学术上对此作了深入和系统的探讨。由于交流双方语境之间的差异，彼此沟通时信息的缺失、语义的扭曲甚至歪曲屡有发生。例如科学网上的评论时有文不对题，而对评论的回答牛头不对马嘴更不在少数，往往因此导致彼此间的误会乃至掐架。在不同场合，人们往往会信手拈来，用到自己熟知或眼前的事物来解释自己的观点。隐喻，简言之，以双方或多方都能理解的事物为载体，以使一方希望表达的含义为对方所理解和接受。博主的“后现代猪”（http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=233879）就与此有关。

反过来，把同一事物用在不同场合的隐喻归拢起来，看看这同一事物的含义，究竟会在各种隐喻中“被”引申到什么程度，也是饶有兴味的。“门”，就是其中之一。

博主并未探源，但自从人类住进了洞穴，有了自己的居所，门，也就应运而生，古今中外，概莫能外。或许正因为此，关于门的隐喻，也就遍及世界各民族，经久不衰，笔者日前就写过上帝的门和窗，以及论“底”（8）：旷野上的门。

此处再举几例。

进不进门？科学和技术在我们面前打开了一扇又一扇门，我们能拒绝它的诱惑不进去吗？一旦进去，我们的行为不是受制于房间和走道的形状吗？是的，技术打开了门,但在技术的背后还有文化,还有社会的各种因素。包括文化在内的人类文明指引技术打开某一扇门,并在众多的门中选择。人类对自己的命运负责，而不是技术。

真善美和自由度。“如果给绕瞬时转轴转动的刚体再加上一个约束，让它成为做定轴转动的刚体，自由度下降一个，却成全了门、成全了辘轳，门之所以成其为门，就是因为那个定轴。” [i]这句话的前半部分，是单纯的力学，就是事实和规律，“真”，是非嵌入编码知识；而后半句话，将“真”置于特定的语境之中，满足特定主体的目的和审美，受特定的价值取向的选择和引导，也就是善（也可能是恶），乃至美（也可能是丑）。真，既是善与美的基础，也是恶与丑的基础，由此进一步说明“真”对于善与美的非嵌入特征。自然界的“自由度”下降了，而人的自由度却增加了，这难道不是人文文化？

随着日渐踏入后现代，随着交流内容的愈益丰富和复杂多变，以及随着越来越多主体的介入，我们会在教学和日常生活中越来越多的依赖隐喻，在不同场合用到越来越多的、各色各样的门。

 

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