宋朝皇帝赵恒写了一篇《励学篇》（富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高楼，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。）。赵恒很实在，直抓人内心的需要：良田、高楼、美女、车辆。因此他的励学篇也被广为传诵。

       为什么能够被广为传诵，根本是他抓住人内心真实需要。“王阳明”创立儒家“心学”学派，同样也是抓住内心。对于想了解儒学的我们，“心学”是迈不过去的坎。我只能从思想方法作为基础，做一个尝试。

      在思想领域，有很多对立派别，比如：

      王阳明——朱熹

      天主教——新教

      神秀——慧能

      对立的根源来自看问题的方法。先从“神秀——慧能”的故事说起。 

      神秀写出：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。

      慧能对应：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何使惹尘埃？

      神秀的理论是：“认识自己的不足，然后时时警惕自己，检点自己”。但是“认识自己的不足”的前提需要一个参照或者说标准。神秀认为向老师学习做人、做事的方法，模仿老师。标准为：自己的老师或者更早期的圣人。

     慧能则认为并不存在固定的标准，或者慧能根本不考虑”不足“，只是设法“与自然天的一体“，从自己内心开始，实现成佛。

        神秀认为佛有一个标准，可以作为参照。而慧能认为“佛”没有标准，存在于每个人的内心之中。表现为：一与多的关系。

         天主教认为：人不能直接跟神祷告，只能由教会的神父、圣徒传达我们的祷告。新教认为只要信靠神 就可以直接跟神祷告对话，认罪。表现为：一与多的关系。

         朱熹与王阳明也表现为：一与多的关系。朱熹认为社会需要学习圣人言行，需要用圣人之言教化大众。王阳明从孟子的人性本善入手，一个人只需要发现自己的本性就好，没有必要模仿圣人。表现为：一与多的关系。

       同样，我们不得不引入一个问题：老师的作用是什么？

       在朱熹看来：老师是“教”，学生学。老师只是”书本的延伸“，把内容讲解一遍，学生能理解多少是多少。然后解答学生的疑问。在互联网时代，这些老师完全可以用”视频教学“代替，然后找几个做题能力强的人帮着解答疑问好了，其实也是标准答案，很容易。

       而慧能怎么看老师这份职业？老师只是在启发学生，书本知识作为一个引子，把学生内心需求与知识结合。如同小学生看科普，不是为了记住科普里的内容，而是激发他们的内心，提升学习科学的兴趣。

      一位伟大的科学家临终前说了一句实话：科学知识就是”敌人“，我成功地征服了它，满足了我的征服欲望，低头看别人的欲望，甚至有点为我独尊的感觉。我感觉自己就是这个领域的总统，而且是终身总统。

        做任何的事情，都需要“心”，启动人的“内心”才是最根本的东西。

       知识与内心绑定在一起，就是伟大的科学家

       权力与内心绑定在一起，就是伟大的政治家

       金钱与内心绑定在一起，就是伟大的企业家

       责任与内心绑定在一起，就是伟大的慈善家