（博主：以下文章来自南京师范大学附属中学《校友通讯》微信版总72期（2016年2月7日））

漫谈古诗中猴的形象

胡东光（南师附中1967届校友，企业家，诗人）

在中国古典文学中猴的形象，最为脍炙人口的莫过于神通广大的孙悟空了。那么，在古诗中猴的形象如何呢？    

一、古诗中猴的自然形象

就自然环境而言，古代人类、古代猴群所处的生存状况与现今有极大的不同，那时自

然生态没有受到严重的破坏。古代的猴群很少受到人类社会的干预，独立地处在自生自灭、自由自在、自主自然的生存繁衍状态，绝非现今人们大多是从动物园甚或马戏团所见到的情形；而且古代人类与自然界联系也比现今人们要多得多，见到猴群是更容易的事情，古人比我们熟悉猴的本真形象。所以，表现猴的形象的古诗词很多，而且多是自然状态的形象，如岑参：“东南云开处，突兀猕猴台”；周贺：“关分河汉秋钟绝，露滴弥猴夜岳空”；都表现了猴生存于自然界的状况。又如陈允平《观猿》：

挂石攀云日半斜，乱山深处绝烟霞。

香林月满僧归去，啼落春风几树花。

写的是猴生活在大自然中，显现出机灵活泼、自由自在、欢快逍遥的形象。散见于各种古诗中有关猴的形象的诗句，更是多不胜数。如：

   杜甫：人说南舟路，山猿树树悬；

   杜牧：猕猴悬弱柳，鸂鶒睡横楂；

   许棠：猕猴呼独散，隔水向人号；

   许浑：猕猴垂弱蔓，鹳鹤睡横槎；猿来近岭猕猴散，鱼下深潭翡翠闲；

韩愈：出逐猴入居，虎不知所归；

   张籍：猕猴半夜来取栗，一双中林向月飞……

诗中写猴悬树垂蔓、呼叫聚散、入居虎穴、取栗飞跃……都是表现猴的自然形象。

二、古诗中猴的情感形象

“猿啼”、“猴吟”，是描写猴的情感、借以表达作者的情感最多见的形象，古文用

的很多，古诗亦然。古诗文对猿与猴是不怎么区分的，本文也就不加区分了。假借猴的这种哀声形象，显现凄凉的景象氛围，大多表现作者的悲哀情感。

   徐寅《猿》：“宿有乔林饮一溪，生来踪迹远尘泥。不知心更愁何事，每向深山夜夜啼”；范成大：“清猿冷冷鸣玉箫，三声两声高树梢”；杜甫：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”；李端：“巴水天边路，啼猿伤客情”；薛蕙：“舟行转江峡，处处响哀猿”；杜牧：“月白烟春水暗流，孤猿衔恨叫中秋”；柳宗元：“溪路千里曲，哀猿何处鸣”……这些古诗中猴的哀声形象，含蓄着作者的伤心。

   古诗中常用“断肠”一词，出自关于猿猴哀声之典故。《世说新语》：“桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者。其母缘岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸断。公闻之，怒，命黜其人。”如此情事，何其悲惨！

   但是，古诗并不都停止在简单的哀声形象，如宋无《猿》：

巴峡闻声愁断肠，冷泉照影绿荫凉。

藤摇乱雨领儿过，树晒斜阳拾虱忙。

献果去寻幽洞远，攀萝来撼落花香。

空山月暗无人见，啼入白云深处藏。

此诗起于猴之哀声，继之拾虱、献果、攀萝、撼花、啼云、深藏，转换了一系列猴的形象，其实也转换了作者多种的情感。

   再看李白《早发白帝城》：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”这首诗中李白听到的猿声，则完全是别样情调的形象。

   贾岛《送李傅侍郎剑南行营》：“角咽猕猴叫，鼙干霹雳来。”这里猴的叫声则又不

同于上述各诗，是表现一种惊恐震撼的情感形象。

   王仁裕写过两首猴诗，一是《放猿》：“放尔丁宁复故林，归来行处好追寻。月明雁峡堪怜静，路隔巴山莫厌深。栖宿免劳青嶂梦，攀跻应惬白云心。三秋松子累累熟，任抱高枝采不禁。”二是《遇所放猿作》：“潘冢祠前汉水滨，饮猿连臂下嶙峋。渐来仔细窥行客，认得依稀是野宾。月宿纵劳羁绁梦，松餐非复稻粱身。数声肠断和云叫，识是前时旧主人。”通过描写放猿、又遇所放之猿，这里“数声断肠和云叫”，不是表现凄凉悲哀的形象，而是表现“识是前时旧主人”时猿猴与旧主人之间复杂情感的特殊形象。

   三、古诗中不同的猴的形象

   由于人们身份地位、生活环境、身世经历的不同，所描写的猴的形象也是不同的，表达的思想感情也是不同的。

1、人们生活中常见的猴的形象

   人们生活中常见到的猴的形象，最突出的特点是灵活淘气，没有规矩。

   卢仝《出山作》：“出山忘掩山门路，钓竿插在枯桑树。当时只有鸟窥窬，更亦无人得知处。家僮若失钓鱼竿，定是猿猴把将去。”生动家事，疑猴光顾，顽皮嬉闹，拿走鱼竿。

   于鹄《买山吟 》：“买得幽山属汉阳，槿篱疏处种桄榔。唯有猕猴来往熟，弄人抛果满书堂。”猴闹学堂，饶有生趣。

   白居易《想东游五十韵 》：“投竿出比目，掷果下猕猴。”游玩趣事，人猴共乐。白居易《题周皓大夫新亭子二十二韵》：“猕猴看枥马，鹦鹉唤家人。”则是写富贵人家养猴看马。其实一被人豢养成为宠物，就为奴为囚失去自由，纵使天真顽皮本性难改，也平添了奴性，只是供人逗乐玩耍消遣的一种可怜形象。

   我不由想起小时候看《西游记》，最喜欢看大闹龙宫、大闹天宫，猴是何等无拘无束神气活现的形象！可是带上紧箍咒后，遇到妖魔鬼怪总是打不过，只能去寻求天神佛祖帮忙，越看越不喜欢这猴后来的形象了。

2、道家、僧家、澹泊儒家诗中的形象。

道家、僧家，大多远离人群，安居于高山峻岭密林大自然之中，见到的猴群的机会很

多，观察也熟悉细致；由于心性散淡，由衷地喜好猴群这样远离人群的生活；经常以描写猴的诗句表达自己的思想情趣。

   李端：“头白禅师何处还，独开兰若树林间。鬼因巫祝传移社，神见天人请施山。猛虎听经金磬动，猕猴献蜜雪窗闲。”描写禅师居景，山林猴虎相伴。朱放：“莫道山僧无伴侣，猕猴长在古松枝。”描写山僧有猕猴、古松为伴。贾岛：“人在定中闻蟋蟀，鹤从栖处挂猕猴。”描写禅寺风光，人、鹤、蟋蟀、猕猴，和谐相处。

   又如贯休的僧诗中猴的形象时可见到，可是意趣并不相同：“几处浴猿猴”，“猕猴菌嫩豆苗肌”，是描写猴的自然状态；“橡栗堆行径，猿猴绕定身。傥然重结社，愿作扫坛人”，是叙述禅者向往清净自然的生涯；可是“荒林猴咬栗，战地鬼多年”，“庭树雪摧残，上有白狝猴。大哉法中龙，去去不可留”，“杉桂有猩猩，糠秕无句句”，则是含蓄深刻人生哲理的禅思。

   儒生中也有不少人不屑于官场的腐败和尘世的庸俗，喜欢远离人群，不问名利，隐居山林。他们的生活环境也与猴近了许多。如刘琨：“麋鹿游我前，猨猴戏我侧”，是写猴与人共处景象；王建：“晚吹箫管秋山里，引得狝猴出象林”，是写秋山猕猴景象；陈陶：“鼎湖闲入梦，金阁静通神。海气成方丈，山泉落净巾。狝猴深爱月，鸥鸟不猜人。拂岳萧萧竹，垂空澹澹津”，是写金阁闲梦，山海猴鸟，澹泊气象，雅士心境。        

四、古诗中猴形象的褒贬

说到褒贬，就是以人的主观意志为转移了。我看古诗中猴的形象有褒有贬，多是因为

猴太自由自在、不肯循规蹈矩。对于诗人不喜欢的规矩，猴不守它，以诗褒之；对于诗人喜欢的规矩，猴不守它，以诗贬之。

   褒义的猴的形象，可以参见前面举的很多诗人、道家、禅家、澹泊儒家的例子，或欣赏猴的远离闹市，或羡慕猴的自由自在，或赞叹猴的机灵活泼，等等。李频《暮秋重过山僧院》：“静室闻玄理，深山可白头。朝朝献林果，亦欲学猕猴。”是说要向猴学习呢！当然，一个个性自由的诗人与一个思想禁锢的腐儒，对此定然褒贬不一。

   贬义的猴的形象，以猴讽人的诗句为多：

   曹操：“沐猴而冠带，知小而谋强”；李白：“沐猴而冠不足言”，“棘刺造沐猴，三年费精神”；东坡：“强名太守古徐州，忘归不如楚沐猴”；黄遵宪：“优孟衣冠笑沐猴，武灵胡服众人休”——讽刺不成人样；（成语沐猴而冠，出自司马迁《史记·项羽本纪》：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”沐猴即猕猴。）

避权如避虎，冠豸如冠猴（元稹《阳城驿 》）——没个正形；

斗巧猴雕刺（杜牧《昔事文皇帝三十二韵》）——缺少能耐；

远地触途异，吏民似猿猴。生狞多忿很，辞舌纷嘲啁（韩愈《寄赠王二十补阙李十

一拾遗》）——尚未教化；

古诗中也有诙谐、幽默的猴的形象，往往颇有风趣，并不可以褒贬论之。如：长孙无

忌《与欧阳询互嘲 》：“耸膊成山字，埋肩不出头。谁家麟角上，画此一猕猴。”这是好友互嘲以猴的形象；李白《赠宣城赵太守悦》：“憔悴成丑士，风云何足论。猕猴骑土牛，羸马夹双辕。”这是自惭自嘲以猴的形象。

   民谚说的“山中无老虎，猴子称大王”，毛泽东说的“猴气”、“虎气”，是褒是贬呢？也不可以简单定论。纵然猴的形象没有帝王之象，但是猴不矜威严、不羁天性、不守陈规、不泯本真、活泼灵动、亲近自然、崇尚自由……诸多形象，都为古诗人们喜欢，因为诗人的心性是最为自由的。

五、古诗写猴形象的艺术特点

写猴形象的艺术特点，是由中国古诗写作传统、审美特质决定的，着重谈谈五个字：

一是“比”。比喻，有明喻、暗喻、隐喻。如罗隐《感弄猴人赐朱绂 》：“十二三

年就试期，五湖烟月奈相违。何如买取胡孙弄，一笑君王便着绯。”字面是写弄猴，内涵感叹世道。

 二是“兴”。托物兴志，以写景物把读者领入特定的氛围，猴对于诗人而言，只是写诗言志抒情的一种的被托之物。如王粲《七哀诗三首》其二：“流波激清响，猴猿临岸吟。”哀景感发哀情。

三是“衬”。衬托、反衬。如吕岩《敲爻歌》：“性须空，意要专，莫遣猿猴取次

攀”，以猴反衬，说要心静；马异《答卢仝结交诗》：“羡猕猴兮着衣裳，悲蚯蚓兮安翅羽”，羡猴着衣，实是反话，言不得志，亦不屈膝。

四是“像”。《易经》：“立像尽意”；顾恺之：“以形写神”；中国古诗是以形

象思维表达情志的。如最早涉及猴形象的诗——《诗经·小雅·角弓》：“毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。”由此派生出成语“教猱升木”。

五是“境”，古诗词是以一系列的形象、意象，表达物境、情境、意境。如李白《秋浦歌》：“秋浦多白猿，超腾若飞雪。牵引条上儿，饮弄水中月。”通过对猴轻灵飞动的形象描写，抒发了诗人追逐自由、向往自然的不羁心境：

   总之，看看古诗中诸多猴的形象，引发我许多感慨与联想，不禁要问自己，今天会写猴的什么形象呢？于是，我作了一副猴年猴联，迎接即将到来的丙申新春，也作为这篇漫谈的结尾：

悟境空灵

溢天真涵正气神魔闻色变

迷嬉闹懒功名花果伴声喧