《中国传统的现代性转型》摘抄（3）

武夷山

第三章 程式和专门化：方法论

所谓方法论，是指关于知识的获得、表达和整理以及知识的功能、运用和发展的方法的理论。（P188）

科学的本质在于研究，而研究从根本上讲是方法论层面的活动。（P206）

把经验结论推演出来，也就是作解释，而推出预料以外的关系，便是作预言。（P217）

“证实主义”的准则是证明前后关系中哲学和科学的划界判据，而“可证伪性”则是发现前后关系中的划界判据。（P221）

第四章 确定性和分析性：逻辑-数学论

从存有论层面来说，逻辑是存在者的方式；从认识论的层面来说，逻辑是知性的方式；从方法论层面来说，逻辑是知识的方式。（P245）

第五章 知识-语言的逻辑形式：语言论

当“乾”取象“天行健”时，“元亨利贞”的意义为：春意为“元”，一年开始，万物生发；夏为“亨”，万物成长；秋为“利”，万物成熟；冬为“贞”，万物收藏。若“乾”取象“君子以自强不息”，则怀仁相当于“元”，执礼相当于“亨”，行义相当于“利”，智相当于“贞”。（P301）

此在的存在也正在于自觉于存在者的存在，且以自己的存在作为基础。这就是说，“我在，故我思”。这“思”便是去理解存在，或者说询问存在的意义。（P318）

语言根本不是一种器械或一种工具。（P319）

文本的意义超越它的作者，这并不只是暂时的，而是永远如此的。因此，理解就不只是一种复制的行为，而始终是一种创造性的行为。（P321）

（博主：文本到底是什么含义？作者没有垄断权。写出来之后，它就不属于你了。著作权归你，解释权可不归你。）

作者未尝不可亦作为读者看待。他应把自己的“原意”作为读者理解之一种。（P324）

“我”的理解也即“注”，乃是“六经”和“我”即我的视域融合的过程。（P325）

陆九渊还意味深长地表明，理解所以超越文本和历史视域，以至文本变成对“我”的理解，因而“我”的理解带有一己的创造性，恰恰缘于人包括“六经”作者无分古今却都心同一理，即体悟同一宇宙之道。（P326）

甚至于热切倡导方法和确定性的笛卡尔，在他所有著作中也是一个以杰出的形式使用修辞手段的作者。（P331）