德国思想家西美尔看性别

武夷山

《开放时代》1999年5月号发表刘小枫的文章，“金钱 性别 生活感觉――纪念西美尔《货币哲学》问世100周年”。此文电子版可见http://data.book.hexun.com/chapter-113-2-7.shtml。如题所示，刘小枫介绍了西美尔讨论的三个方面，我最关心的是他对性别的讨论。以下是文章的片段摘抄。

史称马克思、西美尔、韦伯为现代资本主义理论的三大经典思想家。……

不过，韦伯是尼采的信徒，西美尔是叔本华的信徒……

西美尔看到，金钱一视同仁地支持截然相反的生活品质道德诉求，平等推动“大相径庭的思想方向和情感方向”，就好象上帝观念可以被不同的人利用，任何人都可以通过语法形式表达其道德偏好。

所谓平等，实际上就是“一种夷平过程”︰所有高贵的东西向低俗因素看齐，这恰恰是金钱的作用。金钱是所有事物“低俗”的等价物，把个别的、高贵的品质（这恰恰是自由的个性要寻求的）拉到最低平均水平：“当千差万别的因素都一样能兑换成金钱，事物最特有的价值就受到了损害”。

从现代生活中资本主义与社会主义、自由主义与平等主义这两种截然相反的激情背后，西美尔看到更为根本的现代性痼疾──生命感觉致命的萎缩。“货币给现代生活装上了一个无法停转的轮子，使生活这架机器成为一部永动机，由此就产生了现代生活常见的骚动不安和狂热不休”，然而，在个人灵魂的最深处，却是对生命本身的无聊感。

作为男人，西美尔对男性品质下了这样的判词：男性追求的不是生命整体，而是生命的载体，不是灵魂本身，而是灵魂的功能，不是存在本身，而是存在的方式──结论是：女人比男人更接近存在；从人的纯粹性而言，女人比男人更是人。“女人与男人因此是完全不同的。就自己是女人这一点对女人来说，比起自己是男人这一点对男人来说，更具本质性”。西美尔的这些论点令我想起舍勒的说法：“男人感到与自己的身体有一种距离，好象牵着一只小狗”……“女人是更契合大地、更为植物性的生物”，像闲静的大树，男人就像树上乱嚷嚷的麻雀──舍勒的这些有趣说法，很可能是从他的老师西美尔那里来的。

既然如此，迄今的历史文化──已经是男性文化──就文化的主体方面来说，就不能令人赞赏了，女性文化运动的真实意义就显得像一种新的贵族统治诉求。所谓贵族统治，就是“真正由最好的来支配”。既然女性品质比男性品质更富有灵魂的财富，当然就比男性品质“好”，因而，文化领导权就应该交给女性品质。接下来的问题因此是，在女人品质遭到历史的压制后，女人品质的权利如何经历某种形式阶段形成女性的客观文化。所以，对于西美尔来说，女性运动比工人运动的意义要深刻得多。仅从这一点来看，西美尔与关注工人运动的马克思就已经足以平分秋色。

西美尔的货币文化哲学所关注的现代社会中的无聊和性别形而上学所关注的性别中的孤独，都不是资本主义时代特有的，从无聊和孤独的寂寞中产生出来的个体法则也不仅仅是一个现代性问题。

博主：工人的数量占整个人口的比例不一定达到一半，而女性占总人口的一半。单单从这一点说，女性解放的意义就不比“解放无产者”来得低。

我们的正统教科书曾经把妇女解放与社会制度联系在一起，似乎只要搞社会主义，女性地位就一定会发生良性变化。而西美尔深刻地指出：现代社会中的无聊和性别中的孤独，都不是资本主义时代特有的。改革开放30年来的现实状况，使我们日益认识到西美尔观察得很准。

中国经济发展突飞猛进，与此同时，在某种程度上加剧了人与自然不和谐、人与人不和谐（包括性别平等问题）、人与自身不和谐等诸般问题。在建设和谐社会的过程中，跳出“妇女能顶半边天”（此说法主要着眼于妇女也是劳动力）的框架，深入思考和探讨性别问题，非常重要。