心到底是什么？

——-中国古代有无科学的争论？〔4〕

都世民

摘要：本文主要讨论中国古代有没有科学？首先讨论心目何在？目是在人的脸面上，是人体的感觉器官。心与目是什么关系？有没有心？心在哪里？心有没有形体？如果心没有形体，他会是器官吗？为什么现在汉字的查询工具（词典、辞海。百科）的解释却认为心是器官？

关键词:人类，心，目，文化，器官。

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佛祖与阿難的問答

前面文章已经说明，中国古代有无科学的争论的切入点是心目何在。下面开始讨论这一议题。先阐述古代的佛教经典《楞严经》对这一议题的有关论述。然后联系现代科技问题进行讨论。其中也包括对佛教经典有些说法的思考和理解。

衆生有心還是無心？

《楞严经》卷一阐述佛祖与阿难有关”心目何在”的问与答。

·佛先问阿难：当汝发心缘於如来三十二相。将何所见。谁为爱乐。

阿难白佛言：如是爱乐。用我心目由目观见如来胜相。心生爱乐。故我发心。

·佛又问阿难：唯心与目。今何所在。

阿难白佛言：一切世间十种异生。同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼。亦在佛面。

·佛追问阿难：你在这讲堂之中，先看见什麽呢?

阿难回笞：我在讲堂里是先看到如来，然後看到大众，再往外看去，才看见那些林园。

·佛问阿难：你看见林园，是因为什麽才看见的呢?

阿难回答：这大讲堂，门窗宽阔，四方洞开，所以我在讲堂内能够看见那些树林。

·佛问阿难：若汝现前所明了心实在身内。尔时先合了知内身。颇有众生。先见身中。後观外物。纵不能见心肝脾胃。爪生发长。筋转脉摇。诚合明了。如何不知。必不内知。云何知外。

阿难改口：

悟知我心实居身外；

心潜伏根里；有藏则暗，有窍则明；

开眼见明。闭眼见暗；

思惟体。实我心性；

复内无见。心当在中间；

最后阿难说，心既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。一切无著。

佛告阿难：不可名无。无相则无。非无即相。相有则在。云何无著。那麽你的心是在,还是不在呢?没有任何形态外相才是不在，只要不是空无的就会有心。

这一段问与答是佛祖让阿难找心。阿难找不到，认为无心。佛祖为什么却说有心？

漢字心 今解

汉字心解释颇为复杂，它涉及汉字演变、汉字释义(包括字典、词典、辞海)、百科释义、佛学释义。

心的汉语释义(来自百度)

(1)人和高等动物身体内推动血液循环的器官。人的心在胸腔的中部，稍偏左方，呈圆锥形，叫心脏。

(2)通常也指思想的器官和思想、感情等。

(3)中心；中央的部分。

(4)二十八宿之一。

(5)姓。

心的百科释义（来自百度）

(1)是汉语常用字  ，此字始见于商代甲骨文。

“心”古字形像人或鸟兽的心脏，本意即心脏。

(2)古人认为心是思维的器官，因此把思想、感情都说做“心”。又由思维器官引申为心思、思想、意念、感情、性情等，又引申为思虑、谋划。

(3)心脏在人体的中央位置，故“心”又有中央、中心、中间部位等义。

(4)“心”是重要意符，

心的佛学释义(来自佛学大词典)

(一)梵语citta 之意译。

(1)音译作质多。又作心法、心事。指远离对象仍具有思量（缘虑）之作用者。

(2)指心王及心所使法之总称。系相对于色（物质）、身（肉体）而言。相当于五蕴中之受、想、行、识等四蕴。

(3)指心王，属五位之一，相当于五蕴中之识蕴。指统一心之主体(六识或八识).

(4)对心、意、识三者，小乘有部等主张三者为同物之异名，然在大乘唯识宗，‘心’则指第八阿赖耶识，含有积集之义，乃诸法产生之根本体，故亦称集起心，即阿赖耶识蓄积种子而能生起现行之意。对此，前六识称为‘识’，即了别、认识作用；第七末那识称为‘意’，即思惟作用。将心之主体与从属作用分开时，前者称心王，后者称为心所。上记之六识或八识即为心王，心所乃指随之而生起者，亦即细微之精神作用。

此外，佛教对于心与物之存在，乃主张心与物为相辅相成之关系，不论任何一方皆不能单独存在，故佛教既非唯心论，亦非唯物论，而系一种空无自性论，称为色心不二。然自实践之方法而言，则佛教特别强调心之主体性，故每被视为唯心论。

(二)梵语hr!d 或 hr!daya 之意译。

(1)音译作汗栗驮、肝栗大、干栗多、干栗陀多、讫利驮耶、纥哩陀耶、纥哩娜耶、纥伐耶。

(2)或译作肉团心、真实心、坚实心。原语乃具有心、精神、心脏等义之中性名词。为凡物具有之本质，为中心之（即处中者）心；

(3)又如万法具有真如法性之真实心，即指如来藏心，而非具有思考作用之心（缘虑心）。

据四卷楞伽经卷一举出，此心系指自性第一义之心。

另据大日经疏卷四之说，则指肉团心（心脏）而言。

般若心经所说之‘心’即意谓般若皆空之心髓精要。于密教，观想凡夫之汗栗驮（肉团心）为八叶莲华（即心莲），而教人开显自己之佛身，故众生之自性真实心称为汗栗驮。（参阅‘汗栗驮’2471）更多：https://www.bmcx.com/

(三)从各种情形所作有关心之分类有：

(1)真心（本来清净之心，即自性清净心）与妄心（烦恼污染之心）；

(2)相应心（与烦恼相应之心）与不相应心；

(3)定心（静止妄念杂想之统一心、修定善之心）与散心（散乱心、修散善之心）等二心。或贪、嗔、痴等三心。或贪心、嗔心、痴心、等心（三毒之心并起）等四心；

(4)肉团心（心脏）、缘虑心（取对象加以思考之心；共通于八识）、集起心（阿赖耶识）、坚实心等四心。

(5)或卒尔心（始对外境所起之心）、寻求心（欲知之心）、决定心（决断之心）、染净心（生染污、清净念之心）、等流心（持续念念相续而前后无异之心）等五心。即意识触对外境时，顺次而起之五心。

(6)据瑜伽师地论卷一载，所谓八心（善心次第成熟过程之八心），即：种子心、芽种心、疱种心、叶种心、敷华心、成果心、受用种子心与婴童心等。又据大日经卷一之分类，瑜伽行者之心相可分成贪心等六十心。［入楞伽经卷九、解深密经卷一、旧华严经卷十、显扬圣教论卷十七、成唯识论卷二、俱舍论卷四、大毗婆沙论卷十六、摄大乘论本卷上、大乘起信论义疏卷上之上］（参阅‘五心’1067）

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心 xīn(词典释义)

〈名〉

(1) (象形。据甲骨文和小篆，中间像心;外面像心的包络。本义:心脏)

(2)同本义 [heart]

心，人心也。在身之中，象形。

《说文》。按，在肺之下，膈膜之上，着脊第五椎。形如莲蕊，上有四系，以通四脏。心外有赤黄裹脂，谓之心包络。

其祀中霤，祭先心。——《吕氏春秋》

顺我，即先刺心;否则，四肢解尽，心犹不死。——方苞《狱中杂记》

(3) 又如:心腹之病(致命之祸;隐患);心上刃(“忍”字的拆写);心肝肐蒂(心肝宝贝);心气(中医指心脏的功能);心系(系悬心脏于胸腔中的筋脉);心脾(心脏与脾脏)

(4) 内心 [inner most being;mind]

日月阳止，女心伤止。——《诗·小雅·杕杜》

(5) 又如:心悦情服(真心乐意地情愿或服从);心香(敬事鬼神，心笃意诚，同于焚香);心苗(心意;心愿)

(6) 心中。心里 [in the heart;in mind]。如:心喻口，口喻心(自己反复思量、揣度);心肝道儿(心思。亦指财欲);心甜的(心爱);心丧(心里悼念)

(7) 古代人以心为思维器官，故后沿用为脑的代称 [mind]

心之官则思。——《孟子》

(8) 又如:心猿智慧(喻头脑机敏灵活);心拙口夯(心笨口笨);心坌(愚笨);心知(心智)

(9) 思想 [thought]

他人有心，予忖度之。——《诗·小雅·巧言》

心忧炭贱。——唐· 白居易《卖炭翁》

汝心之固。——《列子·汤问》

心乐之。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭记》

用心专。——清· 袁枚《黄生借书说》

(10) 又如:心量(志气;抱负);心体(指思想);心识(意识);心想(思想;感情);心裁(指思想，主意);心用(思想行为)

(11) 精神 [spirit]。如:心神惝恍(神志不清，迷迷糊糊);心神仿佛(心神恍惚不安);心猿(比喻心神如猿猴般变化难以控制);心体(精神与肉体)

(12) 心绪;心情 [mood]。如:心猿难系(喻人心思散乱，难于把握);心荒撩乱(心荒意乱);心惊骨软(神态惶恐);心持两端(分心，心绪不集中)

(13) 思虑;谋划 [calculation]。如:心重(思虑太多);心趄(变心;不遵守诺言);心模(揣测;估量)

(14) 中心，中央 [center]

东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》

(15) 又当心画

波心荡。——宋· 姜夔《扬州慢》

(16) 又如:心号(兵卒上衣前后的标志符号);心经(《般若波罗密多心经》的简称。以其概括了《般若经》的核心，故称);心子;心脏;江心

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心到底是什么？

如上所述，汉字心解释颇为复杂。其原因是什么？

汉字心 字在变！因为以下原因：

(1)时空变化;

(2)人类进化与探索;

(3)社会变迁;

(4)文化传承与发扬;

(5)宗教信仰;

(6)全球文化相互影响。

汉字心有以下变化：

(1)汉字心的字形及读音变化;

(2)汉字心及组词表述内容变化;

(3)汉字心释义变化;

汉字心有没有不变？

·心一直在東方中华大地，炎黄子孫传承的文化中！但有心的一些”繁体字”去掉了心.

·人的生命中，与心有关的见性、识性为何不随衰老而变？

·老子悟道、佛祖悟心到底悟什么？悟道、悟心所指是外物还是身内？

·汉字心是什么？

·当今科学探索热点,人到底有心还是无心？

·心是灵魂吗？

·人的身心能不能分离？

·人死时为何有神识之说？在地狱为何有魂神之说？

·人的心是意识吗？为何佛学有八识？

·生命有轮回吗？轮回若有，进化之说难成立？轮回指什么？

·高僧虹化时，为何身体自变多种形体？还有彩光！

·如今科学探索热点：人工智能、量子概念、宏微观关系、脑科学等与这心目有无关系？

·当今讨论心目，有没有现实意义？

笔者思考，以上几种解释不是汉字心的解释，而是汉字组词的解释。百科词条解释中,所说的禅文化与佛学大辞典的解释不同。如果心是心脏，例如肉团心（心脏）、单个字没有意义。心脏是组词,是人体器官,是有形体的。如果心是思维体器官,例如缘虑心（取对象加以思考之心)，但不代表是大脑。佛经中有脑字，却很少。这个思维体是不是有形体？佛经没有说明。本文讨论的心没有形体。

《金刚经》第十八品 一体同观分:佛告须菩提：“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

这也表明心有没有形体的心。至于上面的解释”心是器官”,与此是有很大差异的。这样一个差异,对于脑科学、心理学和人工智能学科影响相当大。机器人没有这种心,他也就不可能有人的见性和识性。也就不会有人的智能。现在业内的提法与此是不相容的。

上面的讨论表明,心的确切解释不明.

现在科学探索有灵魂的研究,也有身心问题的研究。前者无形体,后者形体不清楚。都与中华佛学有关。