明代谢榛的《四溟诗话》，主张“情景交融”，探讨诗歌意象与声律的协调，重视创作中的“兴会”与“悟性”。

《四溟诗话》论诗之要，在于“情景交融乃诗家第一义，意象声律须两相谐和，更待兴会神到、悟入自然，方得浑成之境”。

核心观点：

1.     情景交融（本体论）

o  谢榛谓“景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗”，强调情与景不可偏废。

o  如杜甫《春望》“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，花鸟之景与家国之情彻底交融，互为本体。

2.     意象声律谐和（形式论）

o  “诗宜择韵相协，若意工而韵不谐，亦无取焉”，主张意象与声韵须浑然一体。

o  如王维《山居秋暝》“明月松间照，清泉石上流”，清空意象与流利声律相辅相成，共筑禅境。

3.     兴会神到（创作论）

o  “诗有天机，待时而发，触物而成，虽幽寻苦索不易得”，推崇灵感勃发的自然创造。

o  如李白《早发白帝城》“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”，迅捷意象与奔放节奏皆由兴会神驰所致。

4.     悟入浑成（境界论）

o  “悟如池中见月，清影自然”，强调通过悟性抵达“句意浑成，如化工生物”的境地。

o  如陶渊明《饮酒》“此中有真意，欲辨已忘言”，言语道断而真意浑全，正是悟后之境。

谢榛在《四溟诗话》中构建的诗学体系，以“情景交融”为诗歌的本体根基，“意象声律谐和”为形式表达的双翼，“兴会神到”为创作灵感的枢机，“悟入浑成”为终极的审美境界，形成了一套内容与形式并重、感性与理性兼顾的完整诗学体系。该理论既纠正了明代诗坛“重形式轻情感”或“重议论轻意境”的偏颇，又为诗歌创作提供了从构思到成品的可行路径。唐宋诗人以丰富的创作实践体现了这一理论，留下诸多经典名篇，为我们解读“浑成之境”的生成逻辑提供了丰富的文本依据。

一、情景交融：情与景的互渗共生，构筑诗歌的核心本体

谢榛提出“景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗”，明确将“情景交融”确立为诗歌的本体——景是触发情感的媒介，情是诗歌生成的内核，二者不是简单的衬托或叠加，而是互相渗透、彼此成就的有机统一体。离情之景则为“死景”，缺乏感染力；离景之情易成“空情”，失却具象依托。“情景交融”的核心在于“合”与“互”：“合”指情与景的深度融合；“互”指景因情而获得生命，情因景而得以彰显，共同构成诗歌的内在本质。

可举杜甫《绝句》为例：“江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年？”前两句纯然写景，江碧鸟白、山青花红，设色明丽，犹如画境；后两句自然转入时序流逝、归期渺茫的感喟。碧江、白鸟、青山、红花，本为寻常景物，却因诗人漂泊思归之情而浸染情绪色彩，景中含情，情托于景，真正做到了情与景的互渗相生。

再如张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”之句，月辉星河，外在澄明之景，与诗人内心澄澈超旷之情融为一体，物我两忘，景情难分，充分体现“情景交融”所达成的诗歌本体魅力。

刘方平的《月夜》是 “情景交融” 的典范之作。诗中 “更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱”，通篇以景为媒，以情为胚，实现了情与景的完美融合。“更深月色”“北斗阑干”“南斗斜” 是春夜的典型景象，营造出静谧清幽的氛围；“虫声新透绿窗纱” 则是春气渐暖的鲜活信号，既描绘了春夜的生机，又暗含了诗人的欣喜之情。诗人对 “春气暖” 的感知，并非直白抒发，而是通过 “虫声透窗” 这一具体景象传递 —— 景是 “虫声窗纱”，情是 “知春之喜”，情藏于景中，景因情而富有温度。读者在品读这首诗时，既能感受到春夜的静谧与生机，又能体会到诗人对春天到来的细腻感知，这正是 “情景交融” 所铸就的诗歌本体魅力。​

再看范仲淹的《苏幕遮・怀旧》：“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。” 这首词上阕写景，下阕抒情，但情与景始终互为本体。“碧云天”“黄叶地”“秋色连波”“寒烟翠” 等景象，并非单纯的秋景描摹，而是蕴含了词人的 “黯乡魂” 与 “旅思”—— 碧云的辽阔、黄叶的萧瑟、寒烟的迷蒙，都是词人思乡之情的外化；下阕 “明月楼高休独倚” 的抒情，又与上阕 “斜阳外” 的景相互呼应，让 “相思泪” 有了具体的景作为依托。这种 “景为情设，情因景生” 的交融，使词的意境既具体可感，又情感深沉，完美诠释了谢榛 “合而为诗” 的本体论主张。

二、意象声律谐和：内容与形式的统一，提升诗歌的审美质感

谢榛主张“诗宜择韵相协，若意工而韵不谐，亦无取焉”，强调诗歌的意象（内容）与声律（形式）必须和谐统一。意象为诗之“骨”，声律为诗之“气”，骨气协和诗歌方显生机。声律的选择应贴合意象特质：雄浑意象配铿锵音韵，清婉意象用流利声调，声意相悖则会破坏整体美感。“意象声律谐和”的核心在于“协”与“辅”：“协”指声律与意象的协调一致；“辅”指声律辅助意象，增强情感与意境的表达。

例如王维《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”诗中“空山”“明月”“清泉”等意象营造出清幽静谧的意境，而所用平声韵脚“秋”、“流”，发音悠长平稳，与闲适恬淡的诗歌内容高度契合，声情并茂，呈现出意象与声律浑然一体的和谐美感。

再如李清照《声声慢》开篇“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，多用叠字与齿音，声律低沉抑涩，与词人孤寂凄婉的心绪和冷清萧瑟的秋意意象深度融合，声律与意象相互强化，极具感染力。

三、兴会神到：灵感与自然的遇合，激发诗歌的创作活力

谢榛认为“诗有天机，待时而发，触物而成，虽幽寻苦索不易得”，视“兴会神到”为创作的关键。“兴会”是诗人在特定情境下与外在物象瞬间相遇产生的灵感火花，是自然触发而非苦思所得。这种“兴会”如同“天机”，需要“待时而发”：当诗人情思与外界景物偶然契合，灵感不期而至，诗歌的意象与声律也随之自然流出，事后刻意追索反而难以复现。“兴会神到”的核心在于“偶”与“真”：“偶”指灵感获得的偶然性；“真”指情感与意象的自然真实，毫无斧凿之痕。

例如崔护《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”诗人重游故地，不见旧人，唯桃花依旧，瞬间的物是人非之感触动心弦，诗思自然涌出。眼前之景与心中之情刹那交会，成就这首语浅情深、兴会神到的佳作。

再如苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。”诗中迅疾变化的湖上雨景，被诗人敏锐捕捉并即时抒写，云、雨、风、水之间转换自然，宛若天成，正是“触物而成”、兴会神到的生动体现。

王之涣的《登鹳雀楼》是 “兴会神到” 的典范之作。诗中 “白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼”，语言质朴，意境开阔，完全是 “触物而成” 的灵感产物。诗人登鹳雀楼时，目睹 “白日依山”“黄河入海” 的壮阔景象，内心自然生发出 “欲穷千里目，更上一层楼” 的感悟 —— 这一感悟并非刻意构思的哲理，而是 “兴会神到” 的瞬间共鸣：眼前的壮阔景象触发了诗人对 “视野与高度” 的思考，灵感瞬间涌现，让景与理自然融合。整首诗没有复杂的意象堆砌，也没有刻意的声律设计，却因 “兴会” 而充满生机，成为千古传诵的名篇。读者在品读时，能直观感受到诗人登楼时的豁然开朗，这正是 “兴会神到” 所激活的创作生机。​

再看杨万里的《晓出净慈寺送林子方》：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。” 这首诗的创作明显源于 “兴会神到”：诗人六月清晨送别友人时，偶然目睹西湖莲叶接天、荷花映日的景象，瞬间被这独特的风光所打动，灵感随即涌现。诗中的 “无穷碧”“别样红” 并非刻意锤炼的词语，而是诗人对眼前景象的直观描述 ——“接天莲叶” 的辽阔、“映日荷花” 的艳丽，都是 “触物而成” 的真实感受。这种 “兴会” 让诗歌摆脱了送别诗的伤感基调，转而以明快的笔调赞美西湖风光，既传递出诗人对自然的热爱，又暗含了对友人的美好祝愿。若诗人刻意 “幽寻苦索” 送别之情，反而难以写出这般自然鲜活的诗句，这正是 “兴会神到” 的创作魅力。​ 

四、悟入浑成：悟性与自然的融通，抵达诗歌的化境

谢榛以“悟如池中见月，清影自然”比喻“悟入浑成”，将“悟性”视为通达诗歌化境的关键。“悟”是诗人对情、景、意、律的整体把握和融会贯通，是在“兴会”基础上的升华与提炼。此种“悟”非关理性分析，而属直觉体认，使诗歌的意象、声律、情感融为一体，如“化工生物”，浑然天成，不露人工痕迹。“悟入浑成”的核心在于“融”与“忘”：“融”指诸要素的高度融合；“忘”指超越语言局限，进入“得意忘言”、句意浑成的境界。

例如陶渊明《饮酒·其五》：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”诗中景、情、理完美交融，诗人于日常采菊见山之中悟得人生真意，却道“欲辨已忘言”，真正进入了一种物我两忘、意蕴浑成的化境，语言似乎消失，真意自然呈现。

再如韦庄《台城》：“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。”诗人凭吊台城，借江雨、江草、鸟啼、堤柳等意象，将历史兴亡之叹与自然永恒之景融合无间，沧桑之感寓于烟柳之中，浑然一体，余韵悠长，体现了悟后之境的自然浑成。

陆游的《临安春雨初霁》：“世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。” 这首诗的 “浑成” 体现在情感与意境的自然融通。诗人晚年客居京华，内心充满对世味淡薄的感慨，这种感慨并非直白抒发，而是通过 “小楼听春雨”“深巷卖杏花”“闲作草”“戏分茶” 等日常景象自然流露 —— 这些景象看似闲适，却暗含了诗人的孤寂与无奈；最后 “素衣莫起风尘叹” 的自我宽慰，也与前文的闲适景象相呼应，让整首诗的情感从感慨到闲适再到宽慰，自然流转，无刻意转折之痕。这种 “浑成” 正是诗人 “悟” 的结果：通过对日常景象的感悟，将复杂的情感融入平淡的意境中，达到 “句意浑成，如化工生物” 的境界。​

结语

谢榛在《四溟诗话》中提出的“情景交融——意象声律谐和——兴会神到——悟入浑成”的诗学体系，系统阐述了诗歌从本体构成、形式表现、灵感发生至境界提升的完整创作过程。四者环环相扣，相辅相成，共同指向“气格高妙、自然浑成”的诗学理想。

唐宋诗人的创作实践，如杜甫、张孝祥之于“情景交融”，王维、李清照之于“意象声律谐和”，崔护、苏轼之于“兴会神到”，陶渊明、韦庄之于“悟入浑成”，无不印证该理论的深刻性与有效性。