读《庄子》15：《应帝王》哲理意涵

《大宗师》哲理意涵：

71. “做国君的，凭一己之力制定各种法规，使得人们不敢不听而归服”之类的认识，是罔顾本真心性而欺诳世人的。那样去治理天下，就如同试图横跨大海去开凿河道、让蚊虫背负大山一样，无法实现。真正的圣人治理天下，难道是用法度以外在地约束人们吗？圣人只是引导人们回归内在本真，进而人们就会遵照内心而行事。这样的治理，无非是任由人们依凭内心各得其所罢了。譬如，鸟儿都懂得高飞以躲避罗网弓箭伤害，鼷鼠都懂得藏身深山洞穴以免烟熏挖掘之患，难道人的内心还不如鸟兽的 “自然而为”而需要外在的严束管理？

72. 作为统治者，只要自身理念是遵循道的“不为”行为准则，而不存违逆自然的不当欲求，那么，整个社会就能够形成稳定的秩序。反之，“有为”之心盛行，充满各种欲求，则社会必然混乱无序。

73. 圣明之王者治理天下，功绩布满天下却好像与自己无关；化育万物而民众却不觉得有所依赖；民众感受不到管治的存在而欣然自得，感觉真正生活在无为而治的社会之中。

74. 认识“道”，要从其表象中认识其本质。大地孕育万物萌发时的寂静，是在将要萌发尚未萌发之际的情态，而不是闭塞了生机；天候运转变化的景象，只是为万物提供了生机，但万物尚不具备生成的必然条件；“道”有其随意变幻的各种形态，但这些形态并不是“道”的本真之态。

75. 达到“至人”境界的统治者，对待社会成员，既无所不至，又似无情。不需要人们的请求也不需要迎奉，却能够遵从自然规律因应其需要而不会有所遗漏。因而，他能够满足人类的需要而不会使它们承受不必要的损害。

76. 人有七窍，其功能无非是视听、饮食、呼吸。如果，一个国家也有类似功能的七窍的话，那么，统治者必然将其视听功能用于掌控民众的一言一行，必然将其食息功能用于向百姓发号施令。而作为中央之国的统治者“浑沌”，却没有可用于掌控民众言行、向百姓发号施令的功能。如果他也以超凡的掌控能力去统治民众，其统治将因之迅速走向灭亡。

转摘自钟茂初:《<庄子>新识及其生态文明启示》，光明日报出版社2022年版。