九侯父女魂游幽冥城

                          吴新忠

九侯父女冤死后，两人的一缕幽魂飘进了幽冥地府，只见幽冥城中央坐着宗布神后羿，

左右是幽冥二神——神荼和郁垒,周围是各种牛鬼蛇神，阴森恐怖。九侯很奇怪，就问后羿冥王，既然嫦娥得了不死仙丹，成了月宫女仙，怎么后羿进了地府做了幽冥王，后羿沉默不答。这时幽冥殿的上下八方出现了十方救苦天尊，也就是后来传说中的地府十殿冥王。十方救苦天尊分别是东方玉宝皇上天尊、南方玄真万福天尊、西方太妙至极天尊、北方玄上玉宸天尊、东南方好生度命天尊、东北方度仙上圣天尊、西南方太灵虚皇天尊、西北方无量太华天尊、上方玉虚明皇天尊、下方真皇洞神天尊，此即是济度人鬼的“灵宝十方救苦天尊”。十方救苦天尊在幽冥殿上合十为一，化身为元始天尊的徒弟太乙真人，给九侯父女讲解人间生死祸福的因果：

自上古帝俊开创日月神教，无极而太极，日月相推，群星灿烂，四季布行。混元一气化三清，日月神教分三支。

太上老君传无为教，认为万物生于有，有生于无；道（无极）生一为太极阴阳，一生二为四象星座，二生三而为乾坤八卦；人法地，地法天，天法道，道法自然，人间秩序当为小国寡民，无为而治，有德之人修道成仙。

元始天尊传逍遥教，认为调理阴阳是天地万物和谐共生之道，五行生克是天命所系，顺天化民是立国之本。少数先知修道成仙，替天行道，历经千世万世，渐渐把凡世人间导向逍遥自在之美妙仙境。

通天教主传奉天教，认为政教兆于人理，祥变应乎天文；天垂象，见吉凶，圣人象之，以仁义道德教化万民,奉天惠民是治国之道；通过立德立功立言，死后封神而不朽，修成正果位仙榜。

人间一世，由前世所作所为的业报定先天宿命，以此生的所作所为定后天运势，运势系于偶然与自由，却无法逃脱先天宿命的各种可能格局，从而造就生死祸福之命运。

今九侯父女死于非命，恶因在于昆仑山上西王母的姐妹徒弟太姒与姒九娘（九侯妻子），因为急功近利配制丹药，妄图早日成仙，算计申公豹，又害了吕尚与申姜犯天戒相爱。吕尚，申姜，申公豹三人错过仙缘，天意改变，天命难测，可能引发人间大浩劫，就看伯邑考是否孝心感动天地，重新投胎做人改变太姒、姒九娘等人的未来命运。

后羿革孽夏民，本是篡位恶行，但嫦娥占月之时，后羿为人间除了大量妖魔鬼怪，有奇功于人世，西王母赠不死仙丹于嫦娥，本应有修仙机遇。无奈天命靡常，造化弄人，后羿妄改夏正，变十日一旬历法，嫦娥等人难以预测天狗食日，仲康动怒，嫦娥为保命吃了仙丹奔月，一去而不可返。后羿又不知悔改，淫乱后宫，重用恩将仇报的小人，终于被寒浞用桃木棒击杀，死后被封为宗布神。未来世的仙书《淮南子·氾论训》将记载“羿除天下之害，死而为宗布”。

  九侯女问道，伯邑考在幽冥怎么样了，我还能重见帝辛与武庚吗？太乙真人说，等西王母带着天蚕仙童，把昆仑山的苞桑神树的桑果送过来，你们的前世因果自然明朗。

  后世传说太乙救苦天尊可以将业果与地狱业力的象征——血池化为莲池，座下九头狮子的吼声，能够打开九幽地狱的大门，也就是地狱的最深层。

   帝俊，中国有确实文字记载的最早神（甲骨文上有记载。商代以前的文字目前还并没被发现）被认为是商代信奉的最高神。他最早的名字就是“帝”也是帝这个字的源头。至于帝这个字具体的原始意思是什么，现在学界猜测和说法很多，并没有定论。陆思贤认为，帝与花蒂有关，果实来自花蒂，民以食为天。有人认为帝俊就是帝舜，这样按照《尚书》，帝尧先于帝舜，儒家认为信史起于唐虞尧帝，但无甲骨文，金文等考古依据。
  后来商代君主死后也称帝（如帝辛）。是以为了表示区别，才把“帝”叫做“帝俊”或者“上帝”。俊有顶尖的意思，所以帝俊就是最高帝的意思。至于上帝的意思就不用多解释了（后来天主教传入中国后，就借用了“上帝”这个称呼）。
  至于东皇太一则是后来楚地神话中的最高神，后来演变为太乙真人，代表北极星座，而不是太阳神。他的形成和帝俊的时代和地域都不同。具体是否有穿成关系无法确定。日神羲和（10个），月神常仪（12个）都被看作帝俊之妻，《尚书·尧典》把羲和变为羲仲、羲叔、和仲、和叔4个男性天文官，郭沫若认为这是儒家男权主义对《山海经》描述母系社会女巫占日月制度的歪曲。商亡后，帝俊与三足乌太阳神话不再流行，有了新的最高神“太一”（太一生水神话，不同于代表北极星的“东皇太一”），日神东王公取代羲和，月神嫦娥取代了老的月亮女神常仪、女和月母。当太阳神东王公被看作天地间阳性力量的化身后，就与西域神话中的西王母配对了。

《山海经》中称神荼和郁垒同为魑魅魍魉之首，兄弟俩都擅长捉鬼，归顺于蚩尤，后来在涿鹿之战中被擒，降于轩辕。女娲见他们两对付阴魂 恶鬼有一手，就任命他们为冥府之神，神荼和郁垒一起掌管幽冥界，掌轮回、定生死，收服人间的孤魂野鬼不得祸乱人间。