卢梭在《爱弥儿》的“儿童期”中集中探讨了“何谓幸福”、“如何幸福”和“如果让孩子幸福”的问题。

何谓幸福？在谈幸福之前，卢梭集中谈论了幸福与痛苦的关系。他认为“我们并不知道什么是绝对的幸福和什么是绝对的痛苦，我们难以在生命中体会纯粹的感觉，亦不能在同一情况下感受这两种不同的感觉。但是人人都有幸福和痛苦，只不过是程度不同而已。”那么究竟什么是幸福呢？他把幸福理解为痛苦的相反面。“谁遭受的痛苦最少，谁就是最幸福的人；谁感受的快乐最少，谁就是最不幸的人。”因此，我们只能消极地看待人的幸福：痛苦最少的人就应当算是最幸福的人了。

按照卢梭的观点，要幸福就应该减少痛苦。那怎么减少痛苦呢？这需要了解痛苦的来源。有两个因素决定了我们是否痛苦：欲望和能力。“一切痛苦的感觉都是同摆脱痛苦的欲望分不开的”，“一切欲望都意味着缺乏，而所有被感觉到的缺乏就是痛苦。”所以卢梭认为“我们痛苦正是源于我们的欲望和能力的不相称，一个能力和欲望相称的人就是一个绝对幸福之人。”

如何幸福？按照通常的理解可以有三种办法：提高能力，减少欲望或二者兼用。但它们基本都被否定了。卢梭认为减少欲望后若欲望少于能力，会造成部分能力闲置，人们就不能完全享受生命。而提高能力会导致欲望更大比例的增加，使人们更为痛苦。卢梭看问题的视角是这样的：他首先明确了“超过能力的欲望”这个概念，并认为这是造成人们痛苦的根源，有欲望乃是人之本性，但是若有太多超过能力的欲望就会产生痛苦。他随后提出了解决痛苦问题的方法，那就是减少超过能力的欲望，达到能力和欲望之间的充分平衡。

如何让孩子幸福？《爱弥儿》中讲了很多教育孩子的道理和方法，但是从“给孩子幸福”的角度来看，可以总结为：给孩子自由，让他们体验一些微小的痛苦；不让孩子为了所谓的长远幸福而牺牲当下的幸福，要培养他们美好的本能。卢梭写道：“在所有一切的财富中最为可贵的不是权力而是自由。”对于孩子而言，他的欲望就是要自由，获得与自然的和谐；同时他认为“没有体会过痛苦的人，就不能理解人性的温情和同情的甜蜜”，为了让孩子幸福就应该让他们感受一些微小的痛苦，比如孩子为了玩雪而冻僵了手指，但是孩子是痛苦的，家长不应该阻止。卢梭反对人们为了孩子将来的幸福而牺牲现在，因为人的寿命具有不确定性，因此“要爱护儿童，要促进他们嬉戏，促进他们快乐，培养他们美好的本能”。

卢梭的幸福观在论述上虽存在一些纰漏，但是给了我们一扇看待幸福的窗户。其实从他的论述可以看出，幸福是以能力为基础的，能力越大，与能力相平衡的欲望才越大，但他认为提升能力并不能增加幸福，这是自相矛盾的。同时现实生活中，随着年龄的增加，人的能力有先升后降的过程，如果按照卢梭的观点，能力上升期的人肯定是不幸福的，因为能力的上升带来了超过能力提升比例的欲望，这并不符合实际。正确的观点应该是允许能力的提升，这是人类进步的重要力量，但是要反对人们随着能力提升而来的过大比例的欲望。这么看来，无论哪个年龄阶段或是社会阶级的人，要想幸福就应该合理控制自己的欲望，享受与自身能力相匹配的幸福，这是卢梭幸福观的真谛。

卢梭“让孩子幸福”的观点正面意义巨大。孩子是需要教育的，但是什么才是最好的教育呢？他虽然没有太过于仔细的叙述让孩子快乐幸福的教育方法，却让我们明白：孩子是需要快乐的，幸福来于自由，好的教育应该促进孩子美好本能如真善美的形成。

反思当下的中国，人们的“金钱幸福观”和教育孩子时的强迫性与“长远规划性”，卢梭的幸福观不无教育意义。面对巨大的生活压力，我们总是匆匆而行，“勇往直前”，却很少静下心来，思考哪些是我们不需要的，哪些是我们能力所不及的，于是社会呈现抱怨和浮躁风气。教育孩子，人们总是为他们规划着长远的未来，于是孩子“进实验小学，考重点初中，冲示范高中，入一流高校”的人生规划早已被计划好，从出生起就“赢在起跑线上”。殊不知，孩子的自由、天性和幸福早就被家长扼杀了。

阅读书籍： [法] 让·雅克·卢梭著，彭正梅译，《爱弥儿》（精选本），上海人民出版社，2011年1月第2版。

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