蒙古语鹿（一）

成吉思汗与扎木合分牧的直接原因是一句话：“巡山而牧，纵马者安居；沿河而牧，放羊人温饱。”这是研究蒙古史学者难透解的一个疑点。对于扎木合这句话，当时的铁木真不明白。回转问其母，铁木真的妻子博尔帖抢答，铁木真母子以为然，而连夜迁移实现分牧。但这句话在800多年后的今天，已成迷题。全面理解这句话，需要了解其背后悠久的游牧民族历史与生活。本篇博客引读这句话的源流。

在蒙古高原游牧民族传说中，鹿是图腾或导师般的存在。鹿是伴随游牧民族从蒙昧到文明的旗帜性动物之一，该段记忆刻录在蒙古语言文字之中。语言文字是解读各民族文化的密码或说基因。在蒙古语中鹿的书面音“布谷”，口语音“布格”。

游牧生活的雏形从“牧马养牛”开始，使马和牛由野生变成畜养的过程，创造了两个标志性词汇：“套马索（蒙语拼音：布谷伊利）”和“轭或牛鞅（蒙语拼音：布谷拉嘎）”。在蒙古语中追踪语源，这两个词的字根皆为“布谷（鹿）”。从上述语源推断，蒙古族先民在役牛使马之前，已经驯养鹿并产生了相关词汇用“索套”捉捕鹿、用“轭”驾驭鹿。表达用套绳捉大牲口之时的蒙语词“布谷伊利达户”（该动词译成汉语，即“套”）其字根仍然是“布谷（鹿）”，是使鹿文明的语言标志之一。

在畜养生活比较中，蒙古先民发现马不挑食物，比鹿更适合骑乘行走于高原，使蒙古先民可以更远的离开适鹿的芳林，才开始了马背民族的传奇历史；蒙古先民同时发现牛更富力量、不挑食且素性平（平素性情温和），故驾驭牛拉车，使蒙古先民可以载老幼与生活资料，跋山涉水的长途迁徙。鹿特别是蒙古高原游牧民族喜爱的驯鹿（四不象）离不开芳林，关于这一点在蒙古语中有明确反映。苔鲜（或石蕊）是驯鹿最爱的食物，其对应的蒙古语词若直译成汉语是“驯鹿的玉”。前些年要将使鹿鄂温克人迁出山林，就因驯鹿离不开山林而止。

相对于“牧马养牛”，牧羊是蒙古先民更强大以后的事，因为在山林中蒙昧期的蒙古先民要与各种兽群赛跑，长期的追猎生活使蒙古先民更追求灵动和力量。羊显然太过弱小了，据拉施特《史集》记载，直到十二三世纪，纯粹的传统山林蒙古部族依然以养羊为耻。森林乌梁海部落的父母骂女儿时，只消说：“我们把你嫁给一个让你放羊的人！”她就会悲伤透顶，甚至悲伤的上吊。这是个非常不情愿走出山林的蒙古部落，可对照今天使鹿鄂温克人之依恋山林来加深理解。

在蒙古历史上“牧马”、“放羊”代表两种文化与风俗。羊主要沿河而啃食，河滩上水份充足，草类水份较多（如水蓬棵、水麦子草等），且生长速度极快，依我高中时放牛的经验，沿河放牧，今天沿两公里的河段放一遍，两天后再去放还能让牛吃饱。马之牧场，主要在相对干旱的山上，主食贫水的草类。吃水份太多的草，马会拉稀没力量，跑不起来而失去机动力。居山有宽阔的视野，需要迎接各向风的吹刮，生活惊险剌激；溯河而牧无法远见，难知风吹草动，是更宁静平和时的追求。

在乱世草原，诸部纷争，劫掠盛行，养羊需要在非常强大部族武装庇护下才可行。养马贵在机动，虽然不像牧羊人那样有更高的产肉率以温饱，但有危险时能立即迁移跑路。《蒙古秘史》记载：成吉思汗幼年时，家里只有一定数量的马而无羊，钓猎采掘以填肚皮。

成吉思汗在青年时代力量很弱小，无力保全家眷。铁木真在得义父、义兄之力救回其妻之后，铁木真与当时力量强大的扎木合有过长达一年半的合牧，在扎木合的游牧地，铁木真与扎木合第三次结拜为安答。合牧一年半，在大聚春祭（阴历四月十六，月圆可不夜）之后迁移牧场时，扎木合对铁木真说：“巡山而牧，纵马者安居；沿河而牧，放羊人温饱。”（事见《蒙古秘史》第118节）因此一语兄弟生分，开始了草原双雄对立的争霸之路。