中国竹文化漫谈（一）

竹子的种类很多。据我国古代《竹谱详录》和《农政全书》载：“竹之品类六十有一，三百十四种。”中国是竹的故乡。全世界约有100属1000多种竹子。成都的竹, 杭州的方竹、普陀山的紫竹，对中国文化影响最深的植物资源中，非竹莫属。撰写中国科学技术史的英国李约瑟说：“东亚文明乃是竹子文明”。

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竹，学名 Bambusoideae（Bambusaceae），禾本科多年生木质化植物。竹枝杆挺拔，修长，亭亭玉立，袅娜多姿，四时青翠,凌霜傲雨,倍受我国人民喜爱,有“梅兰竹菊”四君子之一，“梅松竹”岁寒三友之一等美称。

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在中华民族五千年历史长河中，竹子与人民的生活息息相关，竹文化的形成是历史的必然，体现在物质文明和精神文明的诸多方面。考古和历史文献资料证实，原始时期中国竹林的分布，西起甘肃祁连山，北到黄河流域北部，东至台湾，南及海南岛。中华文化发源的两大中心——黄河流域和长江流域，正是在竹林生态区域之内。

自古以来，竹与人类的文化生活结下了不解之缘，在中华民族的日常衣、食、住、行中，到处都有竹的踪影。早在7000年前，我们的祖先已用竹子制作箭头、弓弩等武器，用于娱乐、捕猎或战争了。在7000年前的浙江余姚县河姆渡原始社会遗址内也发现了竹子的实物，可见在原始社会时期竹子和人们的生活有了密切关系。

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1954年在西安半坡村发掘了距今约6000年左右的仰韶文化遗址，其中出土的陶器上可辨认出“竹”字符号。早在五六千年前仰韶文化的陶器上的符号和其后的甲骨文中，已有象形的“竹”字及和竹有关的字。而中国文字最早见于陶器上的象形符号，其后为甲骨文、金文。从战国到魏、晋，约800年间皆在竹筒上刻字或写字，从而使中国的以象形表意为特征的方块汉字固定下来，并形成了中国独特的书法艺术。因为只有竹子已为人所用，才须为其创造一种文字符号来表示。

我国最早的诗歌总集《诗经》中就有关于竹的描写,“风来自成清籁，雨打更发幽音”。早在《诗经》中都已经出现了对竹的描写，如“翟翟竹钓竿以于淇”、“瞻彼淇奥,绿竹猗猗”。对于竹子，在诗中可以是一种简单的描写，赞扬它的外在美。而在更多的时候，竹子是一种精神的代言，知趣、志向、人格的宣誓。

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“宁可食无肉，不可居无竹”，宋代著名文学家苏东坡的一句名言，揭示了中华文明史中一个特殊的现象。

东汉许慎说文解字收竹部汉字145个,这些竹部汉字涉及到人们衣、食、住、行、用、娱等几个方面,它们充分反映了中国文化独特的人文景观。论文透过说文解字里的竹,来探寻中国古人们“不可一日无此君”的真正内涵。

我们祖先创造的光辉灿烂的历史文化，正是在这种竹生态环境下产生和演进的。竹子深刻地影响了中国的文字、生产、文学、艺术、宗教、风俗以及日常生活，其影响的深度和广度毫不逊于石器、金属，以致于积淀成为源远流长、内涵丰富多彩的中国竹文化。

竹在中国的科技发展中占有十分重要的地位。殷周时代，我国已使用竹钻。在两千多年前的四川都江堰水利工程中已大量使用竹子。

我国人民历来喜爱竹子，中国也是世界上研究、培育和利用竹子最早的国家。竹，干直中空, 不畏霜雪, 一腔虚心, 一身正气, 似人的正直谦虚, 最富有献身精神, 历来为人们所喜爱。从竹子在中国历史文化发展和精神文化形成中所产生的巨大作用，竹子与中国诗歌书画和园林建设的源远流长的关系，以及竹子与人民生活的息息相关中不难看出，中国不愧被誉为“竹子文明的国度”。竹子因青翠挺拔、奇姿出众，凌霜傲雪，四时长茂受到了人们的称颂。人们赋予它心虚节坚、坚忍不拔、风度潇洒的“君子”美誉。没有哪一种植物能够像竹子一样对人类的文明产生如此深远的影响，我们把竹子给人类物质文明和精神文明带来的作用和影响，称为竹文化。

甲骨文中竹子符号的出现到竹部文字的创造和发展，从一个重要侧面反映了中国竹子文明的历史演进。著名竹子专家熊文愈教授详细统计了甲骨文（殷商）、金文（周）、《说文解字》（东汉）、《玉篇》（梁）、《字汇》（明）、《康熙字典》（清）等各代重要字典中竹部文字的数量。根据出土文物和有关典籍记载，论述了竹子与中国古代工农业生产、交通运输、军事武器、文化艺术、音乐以及人们日常生活诸方面的密切关系。中华文化浸透了竹子的痕迹，悠悠五千年，中华民族的成长、壮大、繁荣，也是一部竹子文化繁衍和发展的诗篇，由此可见，中国被称为“竹子文明的国度”是名不虚传的。

“华夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，处处竹相连”。竹文化的发展，不仅在物质层面上满足了人们的需要，更在精神层面上熏陶了人们的情操，成为品格的象征。

竹，大自然的骄子，造物者的杰作。太阳，给竹以光，给竹以无限生机。他对竹有着父亲般炽烈的爱。月亮给竹以宁静、给竹以抚慰，给竹以无限温存，他对竹有着母亲般仁慈的爱。

人们爱竹，爱它那洒脱的风姿。人们爱竹，爱它那挺拔的气势。人们爱竹，爱它那节外无枝的操守。人们爱竹，爱它那刚柔相济的品德。

郑板桥有首《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”这首诗写竹子虽然立根于破岩之中，但却能“咬定青山”，无怨无悔，任凭狂风袭击，决不屈服。

李贺写的《昌谷北园新笋》：“箨落长竿削玉开，君看母笋是龙材。更容一夜抽千尺，别却池园数寸泥。”这首诗的前两句赞颂新笋的玉质和龙种，借此表达诗人自己出身的高贵；后两句用夸张的手法写新笋一夜拔高千尺的气概，借此表达诗人自己冲天凌云的高远志向。

总之，入世与出世、兼济与独刚直坚毅的执着精神与淡泊无为的超然态度、普济苍生的社会伦理价值和自由不羁的个体人格价值相互涵摄，形成生命运动的二元律动，共同组合成中国古代知识分子的众趋人格。竹，作为中国古代文化的重要符号，其意涵盖着中国古代传统人格的基本结构，从一个侧面展示出中华文化的意义的巨大系统。

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