济南闵子骞墓

山东大学中心校区的北边是山大北路，南边是山大南路，西临山大路，东面则为闵子骞路。闵子骞墓就在闵子骞路的东侧，与山大化学院和学人大厦的“纬度”完全一样，距离学人大厦只有300来米（可惜山大的东墙并没有门，无论出南门还是走北门，从学人大厦到闵子骞墓都约有两公里之遥）。闵子骞墓的东邻是济南百花公园，实际上，它就位于百花公园的西北一角，该公园占地面积约18万平方米，以植物花卉景观为主要特色，均免费开放。

闵子骞是孔子的弟子。据说孔子有弟子三千，七十二贤人，闵子骞在其中的地位如何？历来，孔门弟子中地位最高的是所谓十哲。曲阜孔庙的大成殿里陪祀孔子的就是这十哲加上有若和宋代的朱熹，在这些陪祀的排列次序中，闵子骞排名第二，仅次于孔子最喜欢的学生颜渊。

闵子骞没有出仕做官。有一年，鲁国的实际掌权者季氏派人告诉闵子骞，让他去做“费宰”（大致相当于费县的县令），闵子骞推辞了，他说，如果一定要我去，那我就要逃到“汶上”去了（“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”汶上为当时齐、鲁两国的边境）。

孔子对闵子骞的评价是：“夫人不言，言必有中（此人要么不说话，说话便一言中的）”，又说：“孝哉！闵子骞。人不间于其父母昆弟之言（闵子骞真是孝子啊！人们都同意闵子骞的父母兄弟夸奖闵子骞的话）”。

最使闵子骞闻名于世的，是他的孝顺父母和爱护兄弟。他的事迹被后人编入二十四孝中的《单衣顺母》。据说闵子骞早年丧母。父娶后母，又生二子，冬天后母给亲儿子穿丝棉，而给闵子骞的衣服里装芦花。闵子骞给父亲驾车时手冻得掉了缰绳。父亲以闵子骞失职而鞭打他，却露出衣中的芦花，于是要休弃妻子。闵子骞劝说父亲：“母在一子寒，母去三子单。”后母感动而悔改。 后人依此编成了戏曲《鞭打芦花》。

孝是中国传统思想文化中最重要的标准，所谓百善孝为先。自汉代开始，汉唐宋元明清，除了开国皇帝以外，各皇帝得到的“谥号”中都有一个孝字。孝也是历朝历代的立国之本。所以，各代朝廷都对闵子骞褒奖有加、多有封赠。

宋熙宁八年(1075年)，齐州(今济南)知州李肃在闵子骞墓前建造闵子祠，时任齐州掌书记的苏辙撰写了著名的《齐州闵子祠记》，并由其兄苏轼手书，立于墓前。苏辙在文章中赞扬闵子骞、颜渊和冉伯牛三个人在乱世不出仕做官，认为其本质与孔子奔走天下是一致的。

元至顺二年(1331年) ，元文宗下令在闵子祠旁建立闵子书院，这件事竟然要记载到元文宗的“本纪”之中：“秋七月……乙未，立闵子书院于济南。”可见当局的郑重其事。

当然，如闵子骞一类人物的墓，并不会有什么考古价值，但是，它毕竟承担着至少一千多年的文化传承。据说在1960年代，闵子骞墓区尚有南北长300米，东西宽200米大小，墓堆封土直径有七八米，高约十几米，周围还有合抱粗的古树30余棵，历代碑刻十余通。后来的事情，大家都可以猜得出来。祠堂被拆，碑刻被毁，古树被砍，封土被挖去烧砖瓦。

如今的闵子骞墓，南北长约一百米，东西宽七十米。下图是门口的广场，其中北侧红色门柱的较低矮的黑色瓦房，为闵子骞墓大门；东侧高大的蓝色琉璃瓦大门为百花公园的西门。

闵子骞墓大门上方，由欧阳中石题写匾额“崇孝苑”。这是因为改革开放后闵子骞墓重新开放时，有关方面把它定义为“济南市孝文化博物馆”。

大门内享殿供奉闵子骞坐像。

殿后即为闵子骞墓。

该处虽名为孝文化博物馆，但是，过去的孝，留到如今能够宣传的好像只有二十四孝，于是，在闵子骞墓的东廊之上，弄了二十四孝的石刻。而所谓二十四孝中间，多有糟粕，像“郭巨埋儿”之类的实在是令人恐惧。

大概因为所谓孝文化并无多少内容可以展览，有关方面又想把所谓博物馆的主题弄成石刻，做成石刻博物馆，于是在墓区放上了不少石碑。把济南市各处拆迁遗留下来的石碑都放到了这里。但是这样做却产生了展出内容上矛盾的问题，例如，放在二十四孝石刻前面的全都是全市各地挖出的墓志铭，这简直让人啼笑皆非，这对于二十四孝为代表的“孝道”来说是完全不能容忍的事情。

墓区西侧，放置着杂七杂八的各种碑刻，当然，都与闵子骞无关。这些碑刻，保存的完好程度和历史价值相差颇大。既没有整理，更没有说明。

例如，这是一块元代的“重修山东东路转运使司廨宇碑之记”碑。

这是清末的《八旗奉直乡祠》碑。

“裕鲁当”是30年代山东省的官办当铺，当时的山东省主席韩复榘亲自给当铺题名（顺便说一下，民间对韩复榘多有谬传，其实，韩复榘出身书香门第，本人既能打仗又通文墨，故升迁很快。治鲁期间，重视教育事业，整顿吏治，发展乡村经济，多有成就。）。

“鸿祥永”是建于民国初年济南的布店，该石匾由清末著名书法家王垿所题。

总而言之，闵子骞墓地方不大，主题却很不突出。

一个好的名胜古迹，大致要有几个条件。首先，名胜地本身与古代名人有关。闵子骞墓完全符合，在中国历史上闵子骞也可以算得上名人。第二，有历史名人立下的文字。苏辙为闵子骞墓及祠写了洋洋大文，有其兄苏东坡曾经的书写。第三，有小说、戏曲等通俗文学的宣传。这里有二十四孝的文字，还有“鞭打芦花”传统戏曲。当然，要求风景优美，这里的百花公园一年四季百花盛开。闵子骞墓完全具有了这些好的条件，它应当成为一个好的名胜古迹。

然而，以上这些条件，现在的闵子骞墓基本上都没有好好利用，有的甚至一点都没有用上。要真正成为一个“好的名胜古迹”，闵子骞墓的管理者还要作极大的努力才行。

附：苏辙《齐州闵子祠堂记》

历城之东五里，有丘焉，曰闵子之墓。坟而不庙，物祀不至，邦人不宁。守土之吏有将举焉而不克者。熙宁七年，天章阁待制、右谏议大夫濮阳李公来守济南。越明年，政修事治，邦之耋老相与来告曰：“此邦之旧，有如闵子而不庙食，岂不大阙！公唯不知，苟知之，其有不饬？”公曰：“噫！信其可以缓？”于是庀工为祠堂，且使春秋修其常事。堂成，具三献焉，笾豆有列，傧相有位，百年之废，一日而举。学士大夫观礼祠下，咨嗟涕洟。有言者曰：“惟夫子生于乱世，周流齐、鲁、宋、卫之间，无所不仕，其弟子之高第，亦咸仕于诸国。宰我仕齐，子贡、冉有、子游仕鲁，季路仕卫，子夏仕魏。弟子之仕者亦众矣。然其称德行者四人，独仲弓尝为季氏宰。其上三人，皆未尝仕。季氏尝欲以闵子为费宰。闵子辞曰：‘如有复我者，则吾必在汶上矣。’且以夫子之贤，犹不以仕为污也。而三子之不仕，独何欤？”言未卒，有应者曰：“子独不见夫适东海者乎？望之茫洋不知其边，即之汗漫不测其深，其舟如蔽天之山，其帆如浮空之云。然后履风涛而不偾，触蛟蜃而不詟。若夫以江河之舟楫而跨东海之难，则亦十里而返，百里而溺，不足以经万里之害矣。方周之衰，礼乐崩弛，天下大坏，而有欲救之，譬如涉海，有甚焉者。今夫子之不顾而仕，则其舟楫足恃也。诸子之汲汲而忘返，盖亦有陋舟而将试焉，则亦随其力之所及而已矣。若夫三子，愿为夫子而未能，下顾诸子，而以为不足为也，是以止而有待。夫子尝曰：‘世之学柳下惠者，未有若鲁独居之男子。’吾于三子亦云。”众曰：“然。”退而书之，遂刻于石。