古之儒者切忧于世人道之不修、德之不讲，是非善恶迷乱，人心坠入无明而不得解放。而今之学者又有几人真正讲求天道性命、体道不二，追寻内在超越的肉身成道之境，以世界众生之慧命为大关怀，将己之生命下贯千古上接于无极，以清刚正大之气立于天地之间？恶莫大于俗，俗莫偷于浮浅。今之人心思多为世俗浮浅知识及腐烂论调所笼罩，其生命多为此世代“无体、无力、无理”之精神所捆绑，其思路必无从启发，眼光必无由高尚，胸襟必无得开拓，生活必无有根据，气魄必不得阔大。

 吾人于喻家山麓办此读书会，则欲崛发中国士风之清刚正大，在此问学，亦无关任何功利目的。需知真理之观照、观念之建立，皆出于无功利急进之态度。太讲究实用，反开不出文化理想。而偏急浮浅之态度，则更乏担天下大事之浑含气象。大学之为学，其要在为天地立人，以“为己之学”扩张其主体性，使之养成心游八极、思接千古之惯习，并将生命投注于对民族乃至宇宙之大关怀。士不可不弘毅，将学术与民族运命与慧命相连，诚为知识分子之良知。既入大学，当无忘此旨。观书日久，亦当不忘此初心。余写此篇，其心即在反省和整理吾侪读书之初心，有反省而后能自觉，能自觉而后观念成，观念成而后原则立，观念原则并俱而后吾等之生命方向乃定。

 使人较虚心，较通达，不固执，不偏执；开茅塞，除鄙见，得新知，增学问，广识见，养性灵。此为林语堂先生于《论读书》一文中所题，亦全可当我等观书之心要。

 一则，读书乃“为己之学”，可使德进灵觉，坚立起个人生命之道德人格相对于他人、相对于社会风气的主体性。《易》与《中庸》说圣人范围天地、曲成万物、位育参赞，此中个人自由之力何其伟哉！晚近学人也尝道个人有转移风会之能力和责任，亦是突显个人主体独立之功。我等若是把个人屈从于社会，使大家凑成一副死机器，便于宇宙变动不居的大生机相违戾，实乃大不幸！“三军可夺帅也，匹夫不可夺志。”“匹夫”就是独人一个，无权无势，他最后的一着，只是坚信他自己之“志”。什么都可以夺掉，惟此“志”不渝。身处此嘈杂纷扰之世界，我等凝神读书观心，敬畏天地与心之灵觉，以独立的人格理想关照众生百态，顿生经生济世、利用厚生之社会责任感。孟子有言：“无恒产而有恒心，惟士为能。”惟士独能在困厄之境坚守节义并怡然自得。若怀此志内心刚强而发奋读书，何惧他人闲言碎语！而况学人即以学问为其兴趣，努力于学问之场，勤奋增愉快，愉快增勤奋，此谓嘉兴美趣，此谓丰富之生活！

 二则，读书可使惑解，更提供多种解惑路径，个人思想与洞见力随读书而成长，智识心力亦因之而愈益圆融。书中思想及逻辑演绎之妙乃磨砺促成个人主体思想圆熟之利器。然吾等广涉西洋诸书，切不可“迷于彼而忘其我，拘其貌而忽其情”，切不可执着于斯而忘记我等读书生命之根本关怀。而当今学子，不论是对本土之学，还是对西方学术，都根本缺乏诚心，不待入乎其中则急急于妄自菲薄、胡乱比较，终不免失之浮泛浅薄。吾等切莫轻易以为自己懂了，实则差得远。说到懂，谈何容易！谦卑敬诚，学问如是，做人亦如是。

 读书乃是着眼于一个人之全体生活，而领着他去走人生大路。吾等自己走路之时，亦需引着新进的朋友走路。读书会即是一伙人彼此扶持走路的团体，开展读书会实乃感于亲师取友之必要。而聚拢一班朋友同处共学，不独造就他人，更是自己造就自己，此亦乃中国传统之书院精神。

 读书与共学亦可以佛家“传灯”喻之。众学子手持思想之烛，分传众人，烛光交映，一片辉煌。从他人那一方面的生命力中，个人可得着许多生命的来源。吾等将深感每个人都有内在向上的本体、内在的作用、内在的光明，照耀一切的一切。大家点了这个灯，你照我，我照你，你照他，他又照他，在这辗转相照中，此一本体、此一作用，也即此光明大生命之显现，是自己增耀自己；而“一”这本体、这作用，又在其他一切“一”中，又在其他一切“一”互相贯串起来形成的“一切”之中，这时“一”在“一切”。转而言之，那个“一切”，亦是光明的本体、光明的作用，它显现它的光明时，那个“一切”又在“一”。“一”又在众“一”所成之“一切”，于是最后，一切在一切！这样一来，产生了这一个光明，在那个地方彼此辗转增加其功用，愈益提升着光明的遍在性、恒长性，以至于无穷！

 观书共学者，愿力无边！

                                                       （作者：冯川）

相关专题：读书荐书
转载本文请联系原作者获取授权，同时请注明本文来自《读书汇》科学网博客。
链接地址：https://blog.sciencenet.cn/blog-568700-437987.html

上一篇：“退”的意境
下一篇：布迪厄：惯习、场域与象征暴力