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                           《中国古代鬼神戏四种研究》序

杨秋红博士新著《中国古代鬼戏研究四种》杀青，嘱我写一篇序言。依我的阅读经验，除非名家里手，妙笔生花，则序不宜过长，又忌敷衍。《文心雕龙·序志》说：“铨序一文为易，弥纶群言为难”，秋红这部书内容非常丰富，如何言简意赅，扬其精华，让我颇费心思。想来想去，决定从关键词“鬼神戏”三字入手，略述一二。

“子不语乱力怪神”，一言鬼神，似乎就事涉荒诞，但情况并不那么简单。《文心雕龙·宗经》言六经：“像天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。”《诗》《书》《礼》《易》之中，有关鬼神的内容很多，按照刘勰的归纳，“效鬼神”的功能之一是“洞性灵之奥区”。这一判断，对于文学艺术的认识，达到了哲学的高度。有人说，中国人不长于哲学思维，还有人以为中国人没有宗教情怀。前者或不了解中国人哲学思维的特点，后者是根据一个短的时间段作出的概括，不一定准确。

孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之。”（《论语·雍也》）“务民”的前提是“敬鬼神”。正如作者在本书《前言》中所指出：在传统上，国人总体保持着对天道鬼神的敬畏之心，鬼神文化的主流在中国传统的伦理秩序之内。

从戏剧本体来看，典型的鬼神戏中，鬼、怪、神、灵、仙、佛、妖、魔是主角，但鬼神和人事往往不可分割。享誉菊坛、脍炙人口的《牡丹亭》一剧中，鬼神戏就占有很大的戏份儿。女主角杜丽娘的由生入死，死而复生，人尽皆知。“惊梦”与“冥判”两出，尤见鬼神角色所发挥的重要的戏剧结构功能。本书中所述四种鬼神戏，皆系作者精心挑选，侧重各不相同。作者言其具有代表性，绝非虚言。

如果给这部书作一个简单的评价，我以为，其特点是围绕主题，由文献梳理入手，以戏剧艺术为核心，溯源导流，带有浓厚的戏剧发展史的色彩。

秋红由戏剧文学入门研究戏曲，博士论文《中国古代鬼戏研究》始着重戏剧形态及戏剧文化，其所论包括脚色、舞美等方面。入职中国传媒大学后，她继续沿着这条路子，多有深入探索。2012年发表于《宗教学研究》的《杂剧<宋公明排九宫八卦阵>“九宫”来源考》，以个案形式揭示了元明之际民间宗教在古代戏剧中的深刻影响。其间，她还发表了有关古代戏剧脚色的多篇文章，对相关领域多所发明。她肯在文献上下功夫。这部书中，提到《六十种曲》第五套的题辞，对此，一般人可能只是泛泛掠过，但我知道，这并不是简单的文献引用，而是深入研究的结果。她曾对《六十种曲》首套弁语和二至五套题辞，即人们通常所说的序言，作过仔细考较，并著有论文纠正学界及出版界对于这一问题的长期误解。

这部书征引文献丰富，对这一课题有兴趣的学者可以从中多所获益。在电子文献检索极为便捷的今天，一般人可能觉得这一点并不稀奇。 但过来人都知道，读书所得，与大数据方法的搜集罗列，意义其实有别。在本书《后记》中，秋红博士提到我们两人之间曾就“兔神信仰”和“双类演剧”进行过讨论。前者差不多有十年了，后者距今也已超过五年。细心的读者，还可以从行文中看出材料搜集过程与学术思想形成的关联。可以说，各类材料在这部书中关联性极强，故具有强劲的学术张力。读书所得文献，与辗转征引的最大区别即在于此。

一部著作学术价值的大小，主要看其中有多少作者自己独特的学术见解。秋红博士的这部书中，许多章节稍加整合，都是可以独立发表的学术论文，如相关传奇与“鱼篮观音”相，“瓦盆告状”与窑神信仰，清宫承应戏《天香庆节》与北京地区的兔儿爷信仰等，都是如此。近几年，图像学方法成为一个令人关注的学术领域，书中对此多有运用，显见作者的“预流”意识。顺便揭出，《中国古代鬼神戏四种研究》这本书只是作者相关研究的一部分。其他部分或已完成，或正在完善，公诸学界指日可待。

                                                              姚小鸥

           辛丑春节  于中国传媒大学吹埙奏雅斋