北魏时，在现今县城城关镇12.5公里处古麻城集，史称麻邑这个地方设置安阳县。隋朝时迁安阳县治故下邑城，即今城关镇东1公里处改为砀山县。因历史上该地为黄泛区，期间多次改治。金朝兴定年间（1217—1221年），黄河决口，县境荡没，迁县治于虞山县保安镇（今河南省永城县境）。蒙古汗国宪宗七年（1257年）又迁回旧治。明嘉靖四十一年（1562年），城毁于黄泛，迁治位今县城东南12公里的小神集。三年后复迁回旧城。万历二十六年（1598年），县城毁于黄水泛滥，移至城西里许的秦家堂重建新城，亦即今砀山县城关镇。

 

    关于砀山县的命名，向来有两种说法：

 

   一是《寰宇通志》的说法。

 

《寰宇通志》：明官修地理总志。景泰七年（1456年）五月书成。共一百一十九卷，以景泰五年政区建制为断限，记载了两京十三布政使司所辖府一百五十一﹑直隶州三十七﹑属州一百八十一﹑县一千零九十三；两京都督府的十六个都指挥使司﹑四个行都指挥使司、中都留守司所属的三百七十四卫，千户所二百三十八；以及设于四川﹑云南﹑贵州的宣慰﹑宣抚﹑安抚﹑招讨、长官等各土司，最后为“外夷”各国。该书所载景泰时的政区，为以后的《大明一统志》、《大明会典》、《明史》所不载。该书编制分类也较过去的地理总志详细，分类逐项介绍。该书修成后，适夺门之变事发，景泰帝退位，未能颁行。天顺二年(1458年），明英宗朱祁镇为不使景泰帝有修志之美誉，以它“繁简失宜，去取未当”为词，命李贤﹑彭时等重编《大明一统志》，以传后世。《大明一统志》颁行后，《寰宇通志》即遭毁版，流传甚少。1947年，郑振铎将其收入《玄览堂丛书续集》印行。

 

 

 

    为代表。其上云：“砀山，在今砀山县东南七十里，县之名取此。”《水经注》的说法也大体类似：“应劭曰，县有砀山，山在东，出文石。秦立砀郡，盖取山之名也。”《太平寰宇记》

 

    《太平寰宇记》：宋太宗赵炅时地理总志。二百卷。乐史(930—1007年）撰。该书撰于宋太宗太平兴国年间(976—983年），尚沿用唐朝分天下为十道的区划，记载了各地自前代至宋初的州县沿革﹑山川形势﹑人情风俗﹑交通﹑人物姓氏﹑土特产等。广泛引用了历代史书﹑地志﹑文集﹑碑刻﹑诗赋以及仙佛杂记，计约二百种。由于所引诸书今多已散佚，故《太平寰宇记》的记载，对于研究自汉迄宋，特别是唐与五代十国史，具有重要的资料价值。该书还首次记录了宋朝绝大多数州郡的主户与客户户口统计，这对于研究宋朝的人口﹑户籍﹑阶级状况，也极为珍贵。《太平寰宇记》还记载了各少数民族聚居区的户口，有的还区分汉人与蕃人，甚至主户﹑客户数，对研究宋初少数民族的人口分布，边远地区的经济面貌，也有参考价值。该书有清光绪金陵书局刻本传世，其缺佚部分据日本藏宋刻残本收入《古逸丛书》。

 

 

 

    在追述砀山由来后也说是以山命名，并说：“砀，文石也。以其山出文石，故以名县。”正史地理志及注也大都持此说。如《汉书·地理志》颜师古注：“以有砀山，故名砀郡。砀，文石也。其山出焉，故以名县。”

 

    我国第一部纪传体断代史，东汉班固撰，主要记述汉高祖元年（前206年）至王莽地皇四年（23年）共二百三十年的史事，是继《史记》之后我国古代又一部重要史书。《汉书》包括帝纪十二篇，表八篇，志十篇，列传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷。

 

 

 

   《明史·地理志》

 

《明史》：共三百三十二卷，包括本纪二十四卷，志七十五卷，列传二百二十卷，表十三卷。它是一部纪传体明代史，记载了自朱元璋洪武元年（1368年）至朱由检崇祯十七年（1644年）二百多年的历史。其卷数在二十四史中仅次于《宋史》，但其修纂时间之久，用力之勤却大大超过了以前诸史。

 

 

 

    也说砀山县“东南有砀山，其北有芒山”。经考证，这个为县名的砀山，即芒砀山，位于今河南省永城县东北。其北4公里为芒山。《汉书·高祖纪》：刘邦起兵前，曾“隐于芒、砀山泽间”，即指此。芒山、砀山，是历史名山，今已不在砀山县境，故现今有“砀山无山”的说法，看来现今砀山这个县名是个移用的县名。原城始于秦，秦在今永城县东北芒砀山设砀县，也就是战国时楚国在砀邑设砀县、砀郡的地方。

 

二是以明人吕调阳为代表之说。

 

    吕调阳（1516—1580）：字和卿，号豫所，谥文简。明文渊阁大学士。广西桂林人。明嘉靖二十九年（1550年）廷试一甲第二名,授翰林院编修,后历任国子监祭酒、礼部尚书、文渊阁大学士、太子少保、太保、少傅兼太傅、吏部尚书等。留京近30年,以廉正闻名。教育监生时,注重言传身教,先德而后艺；为穆宗帝讲学,引经据古以规时政，深得朝廷敬重。能文能诗,古雅淳厚。与张居正合编《帝鉴图说》，并纂修嘉靖、隆庆两朝实录。万历六年（1578年）秋,因病辞官归乡。撰有《佛塔寺碑》、《全州建库楼记》、《勘定古田序》、《奉国中尉约畲墓志铭》等碑。卒于桂林,葬北郊狮子岭。

 

 

 

    他们认为砀山县名源于水，其理由是：“砀在今夏邑县东稷水南，字本作‘汤’，稷水出宫桐泽，即汤陂，又名汤水故也。秦汉以来变书作砀，乃以名焉。”

 

转引自《安徽省志·建置沿革志》，北京：方志出版社1999年版，第970页。不过该作中将吕调阳列为清人，显然为误。

 

 

 

 

 

     从笔者所见到的资料来看，我们认为第一种说法较为确切。砀山县原以砀山为名，其间历经多次辖境变迁，可以推测，在战国时期砀邑、秦汉砀郡、砀县时，一定是管辖了现今包括河南永城芒砀山泽在内的砀山县的区域，现在的“砀山”可看作是古时砀山的移名沿用，或可称作侨置地名，并自隋唐至今不改。所谓“砀山无山”实际上是原先“有山”而后“失山”的，是历史行政建置变化造成的结果。

 

    此可以徽州为例。“徽州”之称，自北宋宣和三年（1121年）至民国二十九年（1940年）为徽州，到20世纪80年代后，徽州名称不复存在，现今将故徽州大部分地区改称黄山市。

 

 

 

    至于吕调阳等人的说法，可以尊重，但在此之先有称早焉，可能为附会，或故作异说。还有认为砀山实为“汤山”，是变书之故，也就是“砀”由“汤”变书而来，笔者要问，为何不变“汤”为“荡”、“杨”、“扬”、“阳”（陽）、“炀”、“钖”、“锡”等呢？变“汤”为“砀”，不也正好说明“砀”作为县名来源的历史性吗？所以，这种说法虽也可以存说，但确实难以自圆其说。

 

    以公元598年建县为时间界限，溯上，砀山县的历史可追溯到先秦时期。其时，砀山县地处南北冲要，开发较早，春秋时小国林立，战国时砀山为楚国下邑。司马迁《史记·鲁相国世家》就载有鲁参击秦将司马尼于砀城（今河南永城县东北芒山西麓山城集一带）东破之，取砀狐父城，可见其时是为名城。其后的建置变化随历史的变迁，显得纷繁复杂，这里只取梗概。

 

    秦王政二十二年（前225年），灭魏国，置砀郡，在县境设下邑县，属之。西汉汉王元年（前206年），下邑县属项羽西楚国砀郡。高祖五年（前202年），砀郡改属彭越的梁国。六年，砀郡归汉。东汉初，复砀郡，改下邑县为夏邑县。西晋二年（265年），西晋代魏，改元泰始，今县境设下邑县。后撤销砀县，并入下邑县。北朝东魏武定五年（547年），今县境内设安阳县，属徐州砀郡。北朝北齐八年武定八年（550年），今县境内设下邑、安阳2县。隋朝北周大定元年（581年），今县境设安阳县。开皇十八年（598年），改安阳县为砀山县，为县之始。

 

    砀山县设县以来，县名一直未变，但县境范围时有盈缩、所属所辖名称时有变化，县治所在地也屡有变更。因时间久远，较为繁杂，这里从略不赘。清康熙六年（1667年），安徽和江苏建省，其后砀山县长期属江苏省所辖。其中，日伪时期的民国二十八年（1939年），砀山县曾属“安徽省维新政府”（驻今蚌埠市）；民国三十一年（1942年）属汪伪“苏淮特别行政区公署”（驻今徐州市）；民国三十三年（1944年）改属淮海省。在中国共产党建政的抗日战争时期，民国二十八年（1939年），砀山县属豫皖苏边区联防委员会淮上办事处；民国三十年（1941年），砀南、砀北两县均属豫皖苏边区行政委员会、公署。在中国共产党建政的解放战争时期，民国三十八年（1949年）初，撤销砀南、砀北两县为砀山县，后顺次改属中原行政委员会商丘专区，河南省商丘专区代管。1949年4月15日，砀山县改属皖北人民政府行政公署。新中国成立后，1952年，砀山县划归江苏省。1955年将砀山县划归安徽省。1959年，组建萧砀县。1961年底撤萧砀县，恢复砀山县至今未变。

 

    砀山不仅历史悠久，而且是个人杰地灵的好地方，有着许多千古风流人物。据《砀山县志》记载，砀山历史上进士、举人、秀才众多，其中历代进士有12人，举人有43人。

 

砀山县地方志编纂委员会编：《砀山县志》，第531—533页，北京：方志出版社，1996年版。

 

 

 

    古代砀山代表性人物有：西汉大臣申屠嘉（？—公元前155年）。其人其时为砀地梁国人，少时自砀山从刘邦击项羽、英布，为都尉。孝惠帝时任淮阳守备。文帝时，初为御史大夫，后任丞相，封故安侯。

 

    后梁太祖朱温（815—912）。朱温为五代梁王朝的建立者，砀山县午沟里人，唐朝宋州砀（音当）山（今安徽砀山）人，唐大中六年（852年）十月二十一日出生于砀山午沟里。最初曾参加黄巢起义军，后来降唐，被唐僖宗赐名全忠，在称帝建立后梁时，又改名为晃，取如日之光的意思，庙号太祖。

 

    南唐张廷翰（生卒年不详）。张廷翰为南唐宋州砀山人，曾在吴地任盐城县令，因有政绩升楚州。行军司马烈祖辅政，用廷翰为工部郎中，以浔阳为其封邑。后迁升礼部侍郎，公正录用人才，深得好评。元宗在辅政大臣中独重廷翰。后改任中书侍郎，57岁卒，士大夫无不哀叹惋惜，赠为“太傅”。

 

    元明薛显（？—1387）。薛显（？—1387）：明初将领。元砀山人。元末为赵均用部元帅，后率部降朱元璋，授亲军指挥。曾从常遇春攻湖州，大败张士诚。朱元璋称其勇略冠军，可当一面。洪武三年（1370年），封永城侯。旋谪居海南。洪武二十一年（1388）死于山海关，朝廷赠封永国公，谥“桓襄”，归葬砀山薛口村。其家墓1971年曾被平，1981年重筑坟冢，底部直径约5米，冢高2.5米，墓前竖有民国十三年重立墓碑。碑文为“明故大将军永国公薛公讳显谥桓襄之墓”。落款为“中华民国十有三年岁在甲子孟夏元谷旦砀山邑人公立，铜山张伯英题”。薛显墓现为县文物保护单位。

 

    

 

    明傅友德（？—1394）

 

傅友德：先为宿州(今安徽宿县南）人，后徙居砀山(今安徽砀山东），明开国功臣，著名将领。少骁勇，善骑射，元末参加反元起事。元至正二十一年(1361年），朱元璋攻江州，友德率众降。元璋奇其才，使将兵攻取庐州。鄱阳湖之战，他以轻舟挫陈友谅前锋，复带伤迎击陈军于泾江口，获胜后进军武昌，授雄武卫指挥使。转战江淮之地，战功卓著。二十七年从徐达北征。领军独当一面。洪武元年(1368年）攻取山东诸地，从通州入大都，继下保定、真定，守定州。旋攻山西，克太原，进军陕西。三年从徐达攻定西，大破扩廓帖木儿军，移兵伐蜀，取汉中。是年冬，封为川侯。次年，充征虏前将军，与汤和分道伐蜀，拔汉州，下成都。四年与冯胜征西凉，获全胜。十四年充征南将军入云南，出奇制胜。十七年，晋封国公。数征西北，斩获甚众，又练兵山、陕，以功加太子太师。洪武二十六年(1393年），因请田触怒太祖，召还，次年赐死。明末，福王追封为丽江王，谥号为“武靖”，入明朝功臣庙受祀祭。

 

 

清有刘孝姑。

 

据1996年《砀山县志》记载：清初，刘孝姑为砀城东南纪家洼人，为父母独女。孝姑七八岁时父死，十七八岁时，母失明，她立志不嫁，以养其母，剪发放足，为男子状。有田几亩，朝负母至田间，暮负而归，耕种、挑水、碾米诸事自操之。乡亲怜其，以物馈赠，她说：“我以完粮市易，烦父老受惠多矣，以女子身而受人馈，不可。”众人益加敬重。母90岁卒，她备棺葬之。往来省墓，墓在纪家洼，必涉水，乡亲为其修一桥，名为“刘姑桥”。乾隆年间县令刘玉瑗在桥北立一石碑，上书“刘孝姑故里”，以旌其贞节。

 

 

刘贞甫。

 

据1996年版《砀山县志》记载：刘贞甫为清砀山县人，制造铜器有专长，曾为彭城万年寺造一菩提像，高二寸许，三年成，臂手18个，每手持一物。有一手擎七级浮屠，每级四面各有一尊佛像，栩栩如生。其工艺精妙之极，见者无不叫绝。

 

 

 

近现代革命先锋人物，据不完全记载：庞圣选、张文进、孟宪琛、朱秀章、李庆瑞、李昌俊、陈云程、怀盛德、薛心悌、赵毓政、胡效有、胡超瀛、王次靑、王永仁、侯体备、王鹤斋、刘心智、席伦则、岳新安、黄淮奎、刘尹斋、尹明山、张连生等就是其中的代表。及至新中国成立以后的各类风流人物，更是数不胜数。

 

这些革命先锋人物的事迹详见1996年版《砀山县志》。

 

 

 

 

 

以上对砀山县粗略性的描述，说明砀山确实是个历史悠久、英才辈出、文化底蕴深厚的地方。

 

 

 

    现接着来讨论“砀山酥梨文化”何以成立的问题。酥梨文化是以“砀山”地名命名。以“砀山”这个地名命名的酥梨文化何以成立？依笔者看来，其理由至少有以下几个方面：

 

    第一，砀山历史悠久，以“砀山”冠名一种文化，使人感到厚重。在砀山这个地方休养生息的世代劳动人民，充分发挥出自己的聪明才智，在创造出其他形形色色文化的同时，培植出闻名于世的酥梨，无论你现在走到哪里，只要提到砀山，就自然而然地想到砀山的酥梨。酥梨和砀山，砀山和酥梨已经变得密不可分，甚至可以相互指代。正如人们只要提到广东的肇庆，就会想到端砚，提到安徽的泾县就会想到宣纸，提到新疆的吐鲁番就会想到葡萄，提到浙江的湖州就会想到湖笔一样，“砀山”已经不仅仅是个地名，而且成为一种地方文化的代名词，具体地来说，是中国梨都的代名词，是中国梨文化的代表。

 

    第二，特定的自然地理条件使得砀山酥梨得以培植，使人感到神秘，不由得发出赞叹。一方水土养一方人，一方水土产一方物。砀山具有培植当地酥梨最好的水源、土壤、日照等条件，当地人民在长期的培植酥梨的过程中，摸索出了一整套经验。由于砀山酥梨的培植使自然和人力作用在特定条件下的相互交合，就形成了一种特定的酥梨文化。这种文化以无形和有形的形式固化在砀山这个地方，所以，以砀山这个地名来命名具有无可争辩性。试想，如果将这酥梨的种子移植到别的地方，就不会有砀山酥梨的特定品质，就会发生变异，这也正是砀山酥梨独特的地方。

 

第三，“砀山酥梨文化”的研究和命题的提出，说明这种文化已经从物质的层面走向理论总结和创新发展的层面。新中国成立以来，特别是改革开放以来，砀山酥梨得到飞速的发展，根据县统计局的资料，截至2007年底，全县砀山酥梨的栽培面积已经达到50万亩。加上其他果品的栽培，面积超过70万亩，全县就像一个大果园。砀山酥梨现在已经成为砀山的支柱产业，全县财政收入的主要来源。近些年来，砀山县已经成功举办了20届“梨文化节”，弘扬了酥梨文化，宣传了砀山，变通时下一种通俗的语言，这叫文化引路，经济唱戏。

 

    改革开放以来，各地都有“文化搭台，经济唱戏”的说法和提法，意思是说经济是主角，文化是经济建设这个中心的配角。随着时代的发展，越来越多的人认识到，经济建设若无文化力量的支持，经济建设将失去后劲甚至方向，文化对于经济建设的作用已经上升到“引路”的作用。党的十七大报告指出：“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素。”故笔者提出“文化引路”的提法。

 

 

 

“砀山酥梨文化”已经成为当地人们交流中经常出现的话语，已经深入人心，开始成为这里人们的思维方式、生活方式。

 

宴喜台孟扬摄

 

 

 

    第四，以地名冠以文化，是标示地方文化的通行做法。任何文化都有一个文化标签，这个标签通常是地名，如徽州文化、齐鲁文化、湖湘文化、闽南文化等，考古发掘更是以地名命名，如大汶口文化、龙山文化、安阳文化等。一般而言，大文化中包括有小文化，这是在一个大文化系统中包含有若干个略有差异性的小文化构成的。如梨文化就包括许多具体地方的梨文化，如莱阳梨文化等。那么，一个县的器物能否形成文化，能否以县名来命名？我们认为是可以的，这是因为，任何文化实际上都是一个文化单元，如果这个文化能够自成体系，有别于大系统中的其他文化，有自己的特色，它处无可替代，能形成一个单元，就可以以地名来命名，而不管这个地名所在地范围或辖境的大小。砀山酥梨是砀山特有的产品，在国内具有独特性和独有性，在国内其他任何地方没有替代性，以“砀山酥梨”冠名文化，理所应当。

 

鉴于以上几点，笔者认为，“酥梨文化”之前冠以“砀山”县名，具有历史的深邃性、地方特色的神秘性、地方文化发展的延展性和文化内涵的独特性等。

 

需要特别指出的是，我们正式提出“砀山酥梨文化”这个概念，是在“梨文化”或“中国梨文化”的前提下提出的，特别是从砀山干部、群众三句话不离“梨文化”的基础上进一步提炼后提出的，是自然的呼之欲出的一种文化称谓，是源自于实践的一种思维抽象和理论概括，本质上是人民群众的创造。