在亚里士多德的世界中，并不存在惯性，而是本性。这样的区分是一件非常重要的事情，但是不要说在今天的民科的观念中，即使在专业的科学研究者中，似乎依然很难。这和全息有关。如果是本性，这意味着固有的真实性。也就说，如果存在上帝，那么这个世界一定是上帝的化身。但是如果这个世界仅仅是一个真实的投影，那么在现实的世界中，可能没有任何会与上帝有关。

   这里的上帝，代表着某种最终的真理。在我们的世界中，没有真理。物理学从一开始，就在揭示这个事情。（我们只有一个世界，所以有就只会有一个真理，但是我们不会找到它，因为真理可能不在我们观察的世界中）

   这样的一种观念上的转变，是从贝肯斯坦和霍金开始的，所以霍金是一位真正的无神论者，但是他去世后，却被安葬在了教堂中。这一点，牛顿肯定没意识到。他相信自己证明了上帝的存在，也被安葬在了教堂中。

   但是毫无疑问，这样一种转变，自然从近代科学就开始了。

   惯性的发现和理解，在整个科学中，可能是最重要的。这是科学史中永恒的话题。

   牛顿第一定律，解释了一种现象，就是不受外力的质点的速度只与惯性参考系有关。这里边，其实隐含了绝对静止的意义，所以引导牛顿给出了绝对静止和绝对空间的概念。观察到的速度大小，仅仅与参考系有关。毫无疑问，物理消失了。为了让物理回归，就必须对于相对静止这个事情，给予绝对的意义。

   在爱因斯坦的洞察中，意识到不同的惯性参考系中，有一个绝对的速度，所观察到的速度，是这个绝对速度的投影。所以这个速度，不只是与参考系有关。

   但是光是以光速传播的，这产生了深刻的悖论。

   问题在于时间。当光以光速传播的时候，它本身是没有时间的。但是我们观察它的时候，是有时间的。当我们相信静止的物体在时间-空间中有一个绝对速度，光速的时候，它其实也是没有时间的。但是我们是有一个时间的。

   惯性和时间究竟是什么样的关系，是一切困境的起源。

   这不是哲学问题，也不是宗教问题，而是物理的问题。但是我们很难理解这些。

   我们所观察到的时间，究竟是什么？

   狭义相对论的第一个悖论，就是两类光速的存在，冲突的关键是时间。我们确定存在一个绝对的速度，这几乎没有意义，问题是测量到的时间是什么？

   实际上，也就是说，时间是不存在的。比如在没有希格斯场的时候，所有的粒子都是没有静质量的，也就是说都是以光速运行的。但是这个世界，无法观测，我们也不知道能观测到什么。现实的世界，是从一个无法测量的世界中出来的。

    希格斯场不仅产生了静质量，也产生了和以前的光速完全不一样的光速，一个不在这个空间中的光速，也就是说，产生了时间。

    这让人困惑。希格斯被称为有史以来最伟大的二十位物理学家之一，不仅仅是研究了希格斯粒子，而是这个粒子似乎让整个世界都变得不可思议。

    我们评价一个研究，自然是因为它所产生的影响。这种影响，不仅仅是物理的，更是哲学的，宗教的。

    有史以来最伟大的二十位物理学家，对理解整个世界都提出了挑战。

    我们是从现象一点点回溯的。

    这两种光速的确产生了联系，而且非常微妙。

    于是我们可以进一步来讨论这个问题。

    我们现在不是考虑一个静止的质点，而是两个静止的质点。这是爱因斯坦的狭义相对论，也没有认真理解的，没有准确包含的。

    一个静止的质点的速度是光速，另一个静止质点的速度也是光速，这没问题。问题是他们的方向是一致的么？爱因斯坦的狭义相对论直接认为是一样的。这就和牛顿第一定律，没有考虑物理是一样的。

    这里也丢失了物理，引入了一个假设，把直接的经验放了进去。

    这是狭义相对论的问题所在。

    狭义相对论中，没有解释，为什么两个静止质点的时间是一样的，两个公理是不包含这个结论的。如果狭义相对论正确，需要第三个公理，就是两个静止的质点的时间是一样的。但是我们立刻就知道，这个公理是错误的。