媒体悼念和追思冯其庸先生（十八）

黄安年辑 黄安年的博客/2017年2月27日发布

2017年1月22日12:18分，冯其庸先生永远离开了我们。媒体纷纷报道，表达对我国当代大学问家冯其庸先生的悼念和追思（1924-02-03-2017-01-22）。博主将陆续集辑相关信息，现在发布的媒体悼念和追思冯其庸先生（十八）。

冯其庸：我自清静读书

2017-02-25

　　《风雨平生: 冯其庸口述自传》
　　（冯其庸/著
　　商务印书馆

 …文…禾刀

 2017年1月22日，著名文史学家冯其庸去世，享年93岁。这本口述自传从2012年8月8日开始，前后历经四年，其间五次增删和修改,由商务出版社出版。

 冯其庸的最大造诣在于红学研究，比如通过对甲戌本、己卯本、庚辰本等抄本进行仔细比对后，于1982年推出了以庚辰本为底本的最新版《红楼梦》，反响强烈。而他对曹雪芹家世为辽阳而非丰润的考证，也成为红学研究领域的平地惊雷。不过，19岁的冯其庸因爱写诗首次接触《红楼梦》时，居然“看看没兴趣就没有读下去”。

 回首人生路，冯其庸始终是个勤恳的读书人，这是学术有成的最大内因。“文革”期间挨批斗，“什么事情也做不成了”，于是“就半夜里起来偷偷地抄《红楼梦》”，历时7个月抄完庚辰本。这次抄写，陡然“发现‘祥’字避讳”，于是揪住这一信息，一路深挖求证，最终得出庚辰本为最接近原版的学术结论。

 那些读书经历，多显得无奈，但即便是枯燥、痛苦的岁月，在冯其庸这里却成为畅游书海的天赐良机。在成为文史学者之前，饱经岁月历练，冯其庸已被打磨成一名“任凭窗外风吹雨打，我自清静读书”的出色读书人。事实上，也正是时代原因，养成了他钻一行专一行的习惯，后来的田园调查和学术考证，之所以能够一次次在学界引起强烈反响，与他“重视文献记载，重视地面遗迹的调查，重视地下发掘的新资料。三者互相印证，才作定论”的严谨治学作风密不可分。这或表明，一个时代能否造就人，真正起决定作用的还是在于个人这一内因。一个人内心有多么强大，他就可以走多远。

 当然，冯其庸在“红学”研究领域的造诣，某种意义上也是传统研究模式竞争争论的结果。他的一些考证结论与周汝昌等人所持的观点相左，并由此引发“红学”研究领域旷日持久的论争。从捍卫个人所持观点出发，关于《红楼梦》的争论，他“一共写了12篇批驳文章”，将争论文章汇编成书。

 他畅想过自己由衷期望的学术批评氛围——“以前的学术风气不是这样的，胡适当年和蔡元培关系也很好，但他照样批评蔡元培，蔡元培也很有意思，他还把可以批驳他的资料送给胡适。”言外之意，学术争论就是当面锣对面鼓，公开摆道理。

 但现实令人郁闷，冯其庸与周汝昌两位红学大家间的嫌隙源头确实为“红学”研究，但直到如今二人弟子间还是有股子浓浓的火药味，有些游离于学术之外，越来越像道德诛伐。

 近年来，随着口述实录的兴起，越来越多的“民间”记忆拼接出更为完整的历史真相，冯其庸在本书中也爆了不少猛料，但口述实录基于个人记忆，往往受种种因素影响，难以立足在客观位置公道评价，比如冯其庸多有提及他与周汝昌之间的矛盾。事实上，周汝昌任顾问的1983年版《红楼梦》电视剧的经典地位至今难以撼动，而刘心武在《百家讲坛》上“以周汝昌一派的方法论向观众解读《红楼梦》”亦引起强烈反响，而这是冯老一书中不可能读到的内容。

http://szb.dlxww.com/xsb/html/2017-02/25/content_1341893.htm

关于国学的概念问题

关于国学的概念问题，究竟哪些是国学，有一些学者认为传统的经史子集，传统的乾嘉以来的经学学派等等才是国学，其他的都不能算国学。这是一种概念，这也是历史上存在过的概念。但是我觉得，今天情况发生了很大的变化了，国学要作为一个国家的一门专门学问，固守传统的观念，已经不足以概括当前的实际情况了。我们56个民族，汉族的文化当然居主流，但是我们还有兄弟民族的文化。我们经史子集之外，还有很多其他的学问。

所以我借用北大一位哲学家张岱年讲过的，凡是我们民族的、自己的学问，都应该算国学，因为是我们国家以内的。国学是区别于另外国家，以这个作为概念，我们应该是包括一切学问。当然他的意思是国学里可以分主次，但是不能排斥我们自己的长期以来，多少民族合成的许多学问。原先西域学也不包括在里头，但是王国维一开始就已经注意到西部的研究了，因为那个时候开始出现了一些西部的简牍，还有斯坦因等早期盗取的大量西域文书。但是从王国维到现在多少年了，尤其1949年以后，我们西部出土了大量古代的经典，因为出土在西部就不算我们的国学？那当然不能够这样。而且我们进入西部也是很早很早的，中国的西部历史也是很悠久的，西部的民族跟我们的融合也是很早很早的。

比如我在吐鲁番阿斯塔娜古墓看到好多幅伏羲女娲的像，就是魏晋南北朝到唐代的作品，都在墓里出来的，因为那地方干燥，没有损坏。其中有一幅画像引起我特别的注意，就是伏羲像有两撇小胡子，戴一个小帽子，那说明什么问题呢，就是维族的人也把我们的创始神伏羲女娲作为他的创始神。这说明我们的汉族文化跟少数民族兄弟文化的融合已经很早很早了，这是我最早发现的，我去看了以后，我一下感觉到这个太有意义了。

据我记忆，像阿斯塔娜古墓里，这样的带有兄弟民族特色的伏羲女娲像，就有两幅。这批画没有都展出来，只展出一幅。我看到展出来的这幅，发现了这个现象，我一说以后，他们又从没有展出的里头找到了一件。

后来他们告诉我，库车也有一幅留着小胡子，戴着小帽子的伏羲女娲像，再次证实了这个创始祖的神话已经被我们兄弟民族维族认可了，而且认可的时间不是后来，是魏晋南北朝到唐，那是够早的了。我分析，兄弟民族把伏羲女娲作为自己的创始祖和它在民间流传的时间，应该比这几幅画的时间还要早得多。

所以我们今天来重新整理国学的时候，为什么不能够把我们民族发展的历史所形成的一个大的范围概括进去呢？所以我就提出来一个“大国学”的概念，要把我们兄弟民族的历史、语言、文化，也吸纳到国学里。后来我在《光明日报》发表了一篇文章《大国学就是新国学》，就是说我们今天的国学要更新，更新不是排除里头什么东西，而是要吸纳更多的兄弟民族的历史、语言、文化到我们的国学的范畴里来，使我们研究国学的人能够视野宽阔，不是仅仅拘泥于传统的乾嘉以来的经史子集。

西域研究所的建立

基于我的“大国学”的概念，我跟季羡林先生商量，我说要给中央写封信，建议在国学院成立西域研究所，把西域学通过正规的建制，纳入到国学的范畴里，这是“大国学”概念的具体实施，季羡林先生也非常赞成。他让我来起草，成稿后打印好了，我就请季先生一起署名给中央上书。我把我打印好的稿子我先签好名，在我的名字前面给他留了一个很大的空白，好让他签名。结果，他拿去一签，签在我的后头。我说你应该签在前头，你签在后头，后头就剩下那一点空缺了，太挤了。他说，你在国学院担任院长你当然应该在前头，我放在你后头才合适。后来没有办法，因为亲笔签的名，这样这封信就送到中央去了。我在罗布泊帐篷里的时候，中央台的同志就跟我说，现在卫星电话安排好了，你要不要给北京通个电话？我就在罗布泊帐篷里给家里打了个电话，一打电话，夏老师就告诉我，她说你们的报告胡总书记已经批下来了，同意成立西域研究所，而且还批了四千万创办的经费，先拨了一千万，其他还保留在我们的名下，需要用的时候可以用。

中央批准了在人民大学国学院创建西域研究所，我们请了各方面的专家。我们把原来新疆考古所的所长王炳华请到国学院来了。

我们又从德国请回了沈卫荣，沈卫荣虽然年龄不算太大，但是他精通西域各种中古的语言，尤其精通古藏文。因为这些语言已经是死语言了。季羡林先生是国内唯一一位精通中古时期西部语言的老前辈，他带出来好几位有突出成就的学生，足以继承季老的绝学。而沈卫荣同志，就是专研西部中古文字的专家。他一直在德国，是国外的西域研究的一面旗帜。有人建议我，把他请回来，而且他一回来，加上季老培养的学生，那我们的西域学就会兴旺发达了，西域学的研究重点就移到国内了。

所以我们就想法子跟沈卫荣先生沟通，我就说你在国外的所有的条件，不变，只要你回来，回来还有一个有利条件，你在海外看到的许多资料，都是以前流散出去的，1949年以后国内发现的有关资料，就再也不会流出去了。所以我说，你在国外这么多年，斯坦因他们那批资料你都很熟悉了，那么新的资料你没有机会看到，你只有回来才能看到。他一听就非常高兴，就马上答应回来。回来到我这里一碰头，才知道我们还是老乡，他也是无锡人。非常高兴，特别是说到，建立西域研究所要把这门学问传承下去，而且得到党中央的关注，所以他也非常愿意。

两年中，我帮他们制定了教育方针，课程设置，师资的聘请，同时成立了西域研究所。

我们正式成立了西域研究所。当时也计划要成立汉画研究所，但是由于人手不够，力量不够，至今没有成立。

从国学院的角度来讲，我们成立了西域研究所，目的是要把西部发掘出来的许多地下资料整理、研究。另外西部的发掘在一百年前斯坦因他们已经抢在前头了，那个时期出土的一些资料，都被他们拿走了。但是，因为时间毕竟经过了一百年了，他们也陆续都整理出来公布了。1949年以后，我们有更多的发现，因为我们国家强大了，管理也严密了，我们出土的东西，除了有少量被偷盗出去以外，正式的公开渠道都不能出去了。因此我们后来发现的许许多多重要的原始资料，都不传到国外去了，都是首先由我们研究出成果来公布。我们国学院编了一部吐鲁番新出土的文书，都出版了。

从国学的概念来讲，西部地区出来的许多东西是属于我们自己的文物，当然在我们研究范围以内。另外维族和其他少数民族兄弟创造的文化，也是我们祖国的文化大家庭里的一份重要的财富，我们不能把它抛弃。所以我们创立西域研究所，从文化角度来讲也是实现“大国学”的概念

（以上文字、图片摘自《风雨平生——冯其庸口述自传》）

附：关于国学的12本书

儒家的生命力在于，作为周传统的守护人，他们亦成为中华文明的捍卫者。……儒学将它的所有一般观念根植于对已存的习俗、学问和历史先例的缜密的研究之中，它独自许诺将个体完全一体化于它的文化、社会和宇宙之中，这一定是中国社会得以延续的秘密之一。

——英国著名汉学家葛瑞汉

我想孔子若在今日当教育总长，一定要将教育部改为教育美术部，把国立剧场和国立学校看得一样重。他若当个教育家，一定是改良戏曲，到处开音乐会，忙个不了。而那位专讲实用主义的墨子，说他教人贪顽费事，做三篇大文来骂他，却哪里懂得孔子人格教育的精义呢？

孔子的境遇，很像现今的苦学生，绝无倚靠，绝无师承，全恃自己锻炼自己。我们读释迦、基督传记，固然敬仰其为人，但总觉有许多地方是我们万万学不到的。惟有孔子，他一生所言所行，都是极亲切有味的庸言庸行，只要努力学他，人人都学得到。孔子之所以为大就在此。    

——梁启超《国学小史》

1.《三字经》:中国历史上影响最大的蒙学经典，蒙学经典之首

“人之初，性本善，性相近，习相远。……”

《三字经》采用三个字一句的形式，对自然、社会、历史、古代经典、学习的重要性等展开全面的介绍，意思通俗易懂，读来朗朗上口，且易于背诵。童声初啼，便是向善；念念不忘，必有回响。

延伸阅读(其他蒙学经典5种）：

（1）《千字文》：中国古代历时最久的蒙学经典，一千四百年前编写的书法教材。“天地玄黄,宇宙洪荒。日月盈昃,辰宿列张。……”中华五千年文明，天地宇宙、日月星辰，不过孩童朱唇开合间。

（2）《弟子规》：1080字的蒙学经典，弟子有规，家风之始

（3）《幼学琼林》：系统了解中国古代文化的极佳读物，堪称“国学琼林”

（4）《增广贤文》：一部古代格言警句集

（5）《笠翁对韵》：“天对地，雨对风，大陆对长空……”一部讲授对仗、用韵知识的启蒙读物。现代语文教育不可或缺的启蒙读物

2.《论语》：“一部中国人人人必读的书。不仅中国人，将来此书，应成为一部世界人类的人人必读书。”

推荐读物：

（1）《劝读论语和论语读法》（钱穆）

（2）《论语初级读本》（钱逊等编，国际儒学联合会组编）

（3）《儿童论语一百句(拼音插图本)》（钱逊等编，国际儒学联合会组编）

（4）《论语(中日文对照)》刘德润刘淙淙编注

（5）《孟子初级读本》（儒学经典初级读本系列）

3.《周易》：中国古典哲学的源头

中国典籍中，世界各国学界翻译和解释《周易》的数量仅次于老子。

推荐版本：

（1）《周易今注今译》（简体版）（陈鼓应）

（2）《周易》（国学经典规范读本，冯国超译注）

“大哉乾元，万物资始，乃统天。”

本书参考和征引了帛书《周易》，另外也从易学史、思想史、出土简帛资料以及文字、音韵、训诂等多方面对《周易》经、传作出注译。

该书选用最权威的《周易》版本，并配有大量精美的古代绘画插图，采用导读加图说的全新经典解读方式。

4.《老子今注今译》（陈鼓应注译）

《老子》又称《道德经》，是道家经典著作，陈鼓应先生的注本是今人注释本中影响最大的。该书除原文外，均是简体横排本，便于今天的普通读者阅读。

延伸阅读：《庄子今注今译》（陈鼓应注译）

本书是以王弼本为主，参照其他各古本进行校释的著作。中华民族上下几千年文明流传下来的遗产，尽管汗牛充栋，但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“一言以蔽之”者，毋庸置疑，当首数老子的《道德经》。

该书是对《庄子》的白话文翻译和注释。初版于1974年，由台湾商务印书馆印行。此次修订再版，采用横排简体字，并吸收了有关庄子研究的最新成果。

5.《孙子兵法》：兵学圣典

“能因敌变化而取胜者，谓之神。”万事无常法，应变为最上。

该书以宋本《十一家注孙子》为底本，同时参阅了有代表性的各家研究成果。

延伸阅读：

(1)《绝代兵圣：银雀山<孙子兵法>破译记》岳南著

(2)《孙子兵法》漫画蔡志忠著

（3）《中国文化与中国的兵》

6.《新批校注红楼梦》

“满纸荒唐言，一把辛酸泪。

都云作者痴，谁解其中味？”

《红楼梦》程乙本是程伟元、高鹗于乾隆五十七年（1792年）整理的“定本”，也是目前流行版本的底本。

本书是程乙本诞生以来第一次出现的“批点”形式，在注释、校订之外，每回附以回批、夹批。

长期从事《红楼梦》研究和教学的两代学者披阅十余载而成。

让《红楼梦》不再“死活读不下去”！

黛玉葬花如葬心，红楼梦里性情真。

延伸阅读：

(1)《红楼梦辨》俞平伯著

(2)《论红楼梦思想》冯其庸著

(3)《红楼梦的法律世界》尹伊君著

(4)《红楼梦风情谭》马瑞芳著

(5)《红楼梦人物画集》谭凤嬛著

让经典在绘画中鲜活起来

冯其庸倾情作序，谭凤嬛十年辛苦画红楼

由于画《红楼梦》中的人物，我有幸认识了冯其庸先生并拜他为师，从此后获益良多。1997年，冯先生让我给他正在校注评批的《红楼梦》画插画，这对我是莫大的鼓励和鞭策。

——谭凤嬛

她的构图和人物，不仅贴切于《红楼梦》的原文和故事情节，还富于内涵，令人百看不厌。

我的《瓜饭楼重校评批红楼梦》于2004年出版，出版后红学界和画届对这套插画都非常感兴趣，香港和深圳有两位朋友还多次来电话想收藏这套插画的原作。另一个反映是说，这是与原先流行的刘旦宅、戴敦邦两位画家截然不同的画法，是完全崭新的面貌，因此形成三种各具风格特色的红楼画风。

——冯其庸（中国红楼梦学会名誉会长）

7.《国学读本》：国学大师任继愈先生生前主编的最后一部著作

该书不同于传统的经史子集编纂，分文学、历史、哲学三编，以阅读学习经典为主，有导读、注释、评析，辅以中外名家评论，配有参考书目。

延伸阅读：

《中国文化史知识丛书》（主编：任继愈，副主编：汤一介焦树安张明华）

国内百余位专家参撰写，曾获中国图书奖一等奖，共青团中央“新世纪读书计划”第一批推荐书目

中国传统文化的“诸子百家”

8.《古今名人读书法》：国学阅读必备教材

9.商务印书馆民国老课本经典诵读

著名出版家、教育家、商务印书馆创始人之一张元济先生等原编著

商务印书馆民国老课本，分启蒙、童趣、歌谣、常识、故事、修身六本。

10.《漫画儒家思想》（台湾著名漫画大师蔡志忠编绘）

延伸阅读：

(1)《漫画佛学思想》

(2)《漫画道家思想》

以上三本被称为“漫画儒释道三部曲”

漫画佛学思想：

漫画道家思想

11.《诗言志辨经典常谈》朱自清代表著作

《诗言志辨》被公认为中国现代学术经典之作

《经典常谈》是对古代典籍的概论性著作

延伸阅读：

（1）《诗经词典》向熹编著

（2）《中华山水掌故词典》

（3）《唐宋词举要》彭玉萍撰

（4）《李清照诗词选》袁行霈主编

12.《国学小史》（梁启超）

1920 年冬，梁启超应清华学校之邀，开设课外讲演“国学小史”，据国家图书馆所藏《国学小史》手稿及梁启超自述并与胡适通信整理而成。

我想孔子若在今日当教育总长，一定要将教育部改为教育美术部，把国立剧场和国立学校看得一样重。他若当个教育家，一定是改良戏曲，到处开音乐会，忙个不了。而那位专讲实用主义的墨子，说他教人贪顽费事，做三篇大文来骂他，却哪里懂得孔子人格教育的精义呢？

孔子的境遇，很像现今的苦学生，绝无倚靠，绝无师承，全恃自己锻炼自己。我们读释迦、基督传记，固然敬仰其为人，但总觉有许多地方是我们万万学不到的。惟有孔子，他一生所言所行，都是极亲切有味的庸言庸行，只要努力学他，人人都学得到。孔子之所以为大就在此。    

——梁启超《国学小史》

延伸阅读：

（1）《国学概论》（钱穆）

（2）《国史大纲》（钱穆）

（2）《梁启超论儒家思想》

（3）《梁启超论先秦政治思想史》

（4）《梁启超论中国文化史》

（5）《梁启超论中国哲学》

（6）《佛学研究十八篇》（梁启超）

转载自：商务印书馆

http://chuansong.me/n/1610318352513