子  张

 

这自然是一句老掉牙的名句，但用于表达对阿滢新著的理解，似乎也还贴切。

阿滢这本新著，书名题为《寻找精神家园》，突出了“寻找”的心理主题，又借取了“精神家园”这一流行已久的用语，我个人感觉略显凝重了一点。不过读过全书，联想到我们所置身的当代生活之浮漂无根，再想象作者和自己差不多共同的成长背景以及现实处境，似乎也就由理解而释然了。

四十几篇散文随笔，阿滢把它们分成三辑，分别命名为“人生履痕”、“秋声夜话”和“书香人生”，虽说各有侧重，但表层的线索大抵仍然与书有关，深层的联络则不外乎纯洁心声的低诉，也就是书名所昭示的对“精神家园”的“寻求”。

对一些人而言，书籍真是奇妙的黏合剂和媒介。阿滢的不少散文就让我感觉到，除了与生俱来的亲人，读书人的朋友大多都是缘书而结交，就像另一些人以烟结友、以酒结友、以棋结友、以武结友一样。书的世界是一个自由、辽阔、洁净的天地，而惟有属于这个世界的人才能够窥其堂奥。阿滢的讲述令我想起不少与其相似的美好际遇，不能说人生一世，只有与书结缘才是最高尚的追求，但我想拥有这样的际遇毕竟是难得的快乐和幸福。《说赠书》、《初识自牧》就写得意兴盎然。再譬如那篇《六月书事》吧，我读了它才觉得这样自然写出的文章竟是如此富丽潇洒，一切缘书而记之、发之，有事、有思、有情，而毫无做作之态。这或者算是一种日记体的读书笔记吧？

置身在充满活力而又急功近利的当代生活之中，既感兴奋，又有无奈，这可能是一桩无法消解的悖论。而且几乎任何时代都是如此，非独今日为然。知识分子的特殊意义就在于他不为表面的繁华所迷惑，也不能从一己的观测出发“杞人忧天”，他可以去发现，可以因发现而赞美；他可以去沉思，可以因沉思而谴责。他甚至也可以保留一份“众人皆醉我独醒”时的“独善其身”，寄身于山水之间，沉溺于诗酒之乐。唯独不可以的是面对强权而葳蕤不前甚而至于“为虎作伥”或者“同流合污”。否则怎么能对得起“知识分子”这个称号？阿滢大概和我一样，虽然都并不拥有一个强有力的声音，虽然也不能象那些先知一样洞察眼前的时代且能作出对未来的预见，但似乎也还有着对崇高和纯洁的向往，对英雄和勇士的发自内心的尊敬，对庸俗和偏见的深恶痛绝的鄙夷与规避。所以，从我的本心出发，我更为欣赏阿滢在散文随笔中生发的许多议论。《朋友》、《老师》、《关于作家》以及《写信的年代》诸篇当在此列。《离岗》一篇，似乎与读书无关，却又关乎人生意义，其所记叙“官本位”背景中那些“在岗声势赫赫、离岗路人不齿”或者“有人一做官就变坏，有人一变坏就升官”的人物，我也见过不少。出现这种情况，尽管也有个人道德问题，但根本原因还在文化、社会、制度方面，所谓“时势造英雄”是也。再如《十笏园的大门紧闭着》，阿滢写他有机会去潍坊寻访名胜十笏园，却赶上人家因“开会”而紧闭大门，无奈，终于悻悻而归。好在有文献可查，作者遂以此将十笏园的来龙去脉了解得清清楚楚。作者写到这里犹自不平，阐发议论：“为了‘开会’，而把游客拒之门外，实在费解。”又引用一个体老板的话道出其中奥妙：“他们都是吃官饭的，有没有游客与他们没关系……”。自然，这里仍然暴露出制度的缺陷。制度建立若不以人性为基础，则会使人性偏离轨道，弃善而从恶。

但是我倒觉得，还可以从另一个侧面理解“十笏园的大门紧闭着”这一现象。现在，我就把自己读了此篇后的一段随想抄在这里，结束这篇短文：

“热脸贴上冷屁股，此种尴尬，屡屡遭遇。然从另一角度考量，似乎亦可不计。设想：即使大门洞开，你如愿以偿得以游园，心得真的就较多较深厚吗？慕名而来，败兴而归，深层原因可能是得之于眼者多，而得之于心者少。大门紧闭，心门反而得以洞开。贤者足不出户而神游天外，对世道人心反看得更清楚一点，盖缘于此。”

明乎此，“精神家园”似乎已用不着去刻意“寻找”，因为它从来就在我们心中。如果曾经失落，那是我们自己的原因。

那人就在

灯火阑珊处……

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