中国心理学会副理事长，国际理论心理学协会执委，中国心理学会首批认证心理学家，南京师范大学教授、博士生导师　叶浩生

责任意识，包括诸如责任感、责任心、尽责性特质等，是心理学研究和应用中非常重要的个体差异变量之一，对任务绩效、组织行为、人际关系等有重要的预测作用，与稳定婚姻、健康行为、寿命长短等也都有正向的关联，因而在法律、咨询、管理等诸多领域受到广泛重视。这些研究大都源于西方哲学、伦理学、心理学和法学领域，不同领域的研究对象存在差异，理论解释难以沟通，测量工具推陈出新，众多研究各执一词，呈现出一种多元化局面。即使是在西方心理学中，责任意识也没有统一的概念、理论和评价测量工具。国内的诸多相关研究，无论在概念界定、理论背景，还是在结构探索及测量方法上，大多都沿用了西方思路，研究结论及多元化局面也和西方大同小异。

西方责任意识研究，通常将其作为一种个体心理现象。但从根本上说，责任意识是一种社会心理现象，是一种社会化了的个体心理现象。因此，社会的文化背景必然极大影响着个体的责任意识。如果说责任意识研究的的多元化局面，是个体主义文化的必然结果，那么注重整体性的中国文化，又培育了怎样的责任意识种子呢？本辑两篇文章分别从道家和儒家——最为本土和传统的中国文化角度，对责任问题进行了文化考量。

道家思想是中国传统文化的根源，探索现代中国人的责任意识，忽视了道家思想，就等于舍本逐末。《中国传统道家责任心理思想及其现代意义》一文，为探索责任意识的文化渊源作出了努力。作者指出，为政方略主张“无为自化”，实际上也是“无为而无不为”；自我责任则是“贵己重生”，超越自我幻象、回归生命朴茂天真的涵养精神，最终达到“无为自化”的至德境界；“等视万物”的经世情怀，则超越了阶级、民族、宗教等分别，“顺物自然而无容私”，直接催生了中国文化传统中的“博爱”精神。上述责任意识结构并非像西方通常认为的三个独立维度，而是一个不可分割的整体，它们统一于道家尊崇的“真人”人格。道家式的责任意识最大特点是它的超越性，要求修养者超越有限自我的束缚，转向在与宇宙贯通的过程中定位自身，这是对当前责任主体境界的一种挑战。这一立足于本民族的文化价值背景的探索，丰富了有关责任心理结构内容维度的理解，有助于深化责任心理学基础理论的建构。

道家思想是中国传统文化的根源，但并没有发展成为实然的主流。儒家文化虽继承了道家传统，但其积极入世的思想却让它成为了中国人责任意识的直接动力。如果说道家思想中的责任意识是一种由外而内的推衍，那么儒家则是一种由我及人的推广。《责任意识的社会与文化心理学分析》一文，致力于根据儒家文化，理解现实中中国人的责任意识特征。作者基于费孝通的差序格局概念，总结了中国人人际关系的义、利、情三要素及其中的责任意识成分，分析了差序责任意识的认同基础、运作范围、三维结构和动态机制，展示了中国人以自我为中心、一圈圈外推、越推越薄的责任差序。这种与公民责任意识原则相背离的差序责任意识，导致了当代中国人独特的责任判断、责任冲突与责任解决模式。这种宏观的考察，显示了文化环境对责任判断的影响，为理解中国人的责任行为提供了一个可行的视角。

当然，从文化角度探讨责任意识相关的心理内涵、结构与过程，需要对中国传统文化有透彻的了解，这两篇文章也只是做了粗浅的尝试；另外，影响中国人责任意识的思想也不仅仅是本土的儒道两家，佛家思想也对中国人的责任意识产生了深刻的影响，我们期待未来研究者能做出更进一步的探索。

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