1

人是自己给自己立法，不是主人给自己立法。

有时，人的卑贱之处，在于不能自觉，喜欢象奴隶一样，让主人给自己立法，或者国家的强权给自己立法。

人应该自己给自己立法。用内心的道德律令为自己立法，而且这种立法应该有真正的强制执行力。

别人要求的不一定要做到，但是自己说到的一定要做到。

自己说到的不一定要做到，但是自己内心想到的一定要做到。

每一步都应该体现：自己的法律比外来的法律更崇高。

这样才体现了对自己的尊重，而不是对自己的蔑视或无知。

基督教主张，只有上帝才能做法官，判断人的行为是对还是错。同样，一个人做事，关键不是国家的法律说他是错还是对，而应该用自己的内心的道德去判断。同样，一个人是否应该兑现诺言，不是看是否有国家的法律去强制他，而应该用内心的道德力量来强制自己去执行。

2

自私与自我

人都自私，但是人都没有自我。

每个人都自私，但是他自私行为所服务的对象，都是我的某种器官或观念，是假我，不是真我。

假我是什么？就是在语言上可以表达为“我的”，例如我的衣服，我的兴趣。再深入一点，也无非是“我的看法”，“我的躯壳”。都是思想和意识形式的我，或者是物质上的局部，而不是真正精神的我。

真我是精神的我。在语言表达上，它不能表达为“我的”，只能表达为“我”。就是你为了它可以牺牲一切，真我是你所有牺牲行为所服务的对象。

圣经里面说，“I AM WHO I AM"，可以翻译为“我就是我”。真我就是难以言说的那个“我”。

真我是有层次的，第一层，是生命的我。它仍然可以置换为“我的”，即“我的生命”。因此它也可以作为牺牲的对象，不是最终的。但是它是肉体方面的真我，最高的我。

第二层，是快乐的我。是否可以置换为我的快乐？是。因此它也不是最终的。人为什么有时候被迫放弃生命，是因为要实现更高的目标，就是使我脱离痛苦。因此“快乐”，也就是“没有痛苦的我”，在生存上是最高的我。

第三层是尊严的我。是否可以置换为我的尊严？但是这里是指最终不能作为牺牲的对象。真我是个人行为中最终的服务对象。

在中国传统文化中，特别是在论语里，它不反对自我，只是反对愚昧的自私。而在中庸，实质是主张自我。

越自私的人越没有自我，它都是为假我服务。

3

时间与真我

真我有许多认识途径，其中的一种途径是用时间尺度来认识。为眼前的我服务，也就是为小时间尺度的我服务，是假我。为永恒的我服务，也就是为大尺度的我服务，就近似与真我。

有时候我们在语言上永远找不到完善的定义，科学的定义。孔子发明了一个方法，就是在下定义的时候，找那些近似的东西。

我觉得，时间尺度放大以后，真我就出现了。虽然不知道是不是真我，但是和真我近似。

4

身内之物与身外之物

有的人比较聪明，认识到金钱不是真我，乃是身外之物。

但是仍然会陷入愚昧，有的人为了把身外之物转化为身内之物，他的方法是吃，希望把它转化为身内之物。

身内之物仍然不是真我，身内之物仍然是物。人吃了以后，不论是变成了骨头，还是肉，不论是脂肪还是蛋白质，仍然不是真我。

不论吃了，还是玩了，仍然不一定是真我。所谓玩，无非是满足某种器官，或者喜好。

当然把身外之物变成身内之物，是成全本我的重要途径。

这种转化完全遵循中庸之道，如果正好符合真我的需要，那就等同与真我，不论是身内之物，还是身外之物。如果超越了，那就是浪费，甚至是自攻。古人说“物极必反，乐极生悲”。

有的人纠缠身外之物，有走了极端，他认为金钱是身外的，于是丧失了赚钱的积极性。实际上，身外之物虽然不是真我，但是它毕竟接近于真我，因此人应该充分留意它。它毕竟在一定的条件下，会转为真我。当然不一定必须经过身内之物的环节。

转载本文请联系原作者获取授权，同时请注明本文来自张檀琴科学网博客。
链接地址：https://blog.sciencenet.cn/blog-39774-237242.html

上一篇：忏悔录（麻雀小祭）
下一篇：日本侵华时期的一个民间故事（临县）：婴儿变成西葫芦和枕头