美国数学家C.E.Shannon先生，出生于1916年，于1948年在《贝尔技术杂志》上发表了他《通信的数学理论》一文，从而建立了“信息论”。从某种意义上而言，《贝尔技术杂志》不过就是一个三流的内部（公开）技术刊物，然而三农的《通信的数学理论》却以概率论为基础，给出了计算信源信息量和信道容量的方法和一般公式，提出了著名的“编码三大定理”。从此以后，“信息量被定义为随机不确定性程度的减少”。
文字最初只是获得知识的方法，知识又是获得思想的方法，思想又是获得智慧的方法，智慧又是获得觉悟的方法，觉悟又是获得文字的方法。手段与目的、原因与结果、条件与结论，随着时间和空间的变化与不同，手段变目的、目的又变手段。
一信徒看完《西游记》准备学唐僧师徒去西天取经，成就大业。然而，回忆起《西游记》中的重重困难，望而却步，于是乎找到佛祖问曰：“吾等凡人，怎么能到西天极乐世界取得真经呀？”佛祖笑曰：“容易，容易的很呀！只要不杀生、不奸淫、不盗窃，即可。”信徒得道，起步西天，取经去了。
尽管口传文化之中，逐字逐句回忆的观念是难以让晚辈们掌握的事情，然而许多经验都被存放在记忆之中，并非需要吾辈用一个精确的形式保存其中绝大多数的经验。当吾辈谈到记忆的时候，许多口传文化知识并不是以识字文化中所记录的那样精确的被存储着。事实上，文盲常常使自己的大脑处于一种模糊的记忆状态，不像知识分子依靠阅读来获取知识。知识分子虽然可以精确的阅读，但是可能产生非常的曲解，文盲虽然依赖于记忆，但是却不得不创造出新的知识或者变体来填补这个空白。
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得意之余，信徒又问曰：“那么智慧又有何用呢？”佛祖答道：“智慧不过是幻影，如若一时急需，移来用用罢了。 幻影不能实用，用时借来，用后还去，好借好还，再借不难也。”信徒继续西行，身体力行，参悟着西游的乐趣。
如此说来，智慧乃身外之物也，生不带来，死不带去。就像世间的利器，只能借来一用，再好的东西，一旦盗来也就不在是智慧了。在凡人眼中，物可独而不可共，息可共而不可独，圣者不然，施物而享息，施享有度也。
三农理论的局限性表现为两个方面：三农所定义的信息量没有包含信息的内容和价值，只考虑了随机形式所造成不确定性影响；三农在一个世纪之前没有从本质上回答“信息”是什么东西这个问题。
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既谓经何谓道？
