我对汉语成语有一种一见如故的亲近。文化荒漠上度过的小学时代，难得的、仅有的几本半学习、半消遣读物之中印象最深的就是迷你型的小开本《汉语成语小词典》。不过，既存消遣心理，难免走马观花、不求甚解。后来讲到毛岸英与弟弟在困难时期只有一本学生字典作为学习读物，不禁莞尔一叹。

   在公开场合，比如，很多广告喜欢移花接木、辣手催花般折腾、扭曲真成语，招摇过市、声嘶力竭地卖弄、推销伪成语，确实不很合适，可能会对中小学生与一般公众造成一定的语言污染。

   在个人或者小众范围内认真地、求是地、辩证地对成语进行换位思考，于已于人或许是有益的。毕竟，成语已成为一种重要的文化载体，积淀着中华民族的智慧。

   有说，天下没有两片相同的树叶。但事实上，表面上的差异常常难掩实质上的相同。独出机杼的发现并非唾手可得，往往事后方知拾人牙慧。“存同求异”尽管对我是一个新组合，但放之网络，相信“早有蜻蜓立上头”。

   不过，再发现也是一种乐趣，尽管搜检之下发现已是“街谈巷议”。

   本文立意是谈成语换位思考之乐，信笔之下，对同异之争也做了一些点评。

附1：转载一篇短文

                                                                    求异存同

                                                                2012年2月2日 09:50

                                                        选稿:天潼  来源:东方网  作者:江曾培

                                         http://pinglun.eastday.com/p/20120202/u1a6339932.html

　　读季羡林的《朗润琐言》，内中不少论述富有独到见解，甚至与一些学者的看法“高度不一致”，常有辨驳诘难之词。季先生主张学术上要“求异存同”。

　　在“同”与“异”的关系上，人们习惯讲的是“求同存异”，应当说，在处理国与国乃至人与人的关系上，作这样的强调是对的。只有“求同存异”，才有互相合作与信赖的基础。如果反过来，“求异存同”，专“求”不一致的地方，那么，就会把关系搞得很紧张，在国际间有害于和平，在人际间不利于和谐。不过，在学术研究上，倒是要反过来，像季先生所说，“求异存同”。因为，学术研究贵在出新，不宜陈陈相因，只是踏着前人的脚印走路，或按着别人的腔调吆喝，而是要有所发现，有所前进。这就要有“异”于前人和“异”于他人之处。否则，不过是雷同重复，谈不上有什么意义。自然，“求异”并非完全排斥“同”，“异”也含有共同的知识和认识，遵循共同的原则和规律，不过，“异“却是它的独特价值所在。因而对学术研究来说，是要在“异”中存“同”，而不是以“同”化“异”。

　　“求异存同”的治学之道，历来为学界有识之士所信奉。明清之际思想家黄宗羲在其《明儒学案》中说：“学问之道，以各人自用得者为真。凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同处，正宜着眼理会，所谓一本而万殊也。以水济水，岂是学问！”这里强调“一本而万殊”，不要“倚门傍户、依样葫芦”，不要“以水济水”，而要重视“一偏之见，相反之论”，“着眼理会其不同处”，正是强调学术研究应当是“求异存同”。现代学者胡适、章士钊等针对喜“同”恶“异”的现象，认为“同固欣然，异也可喜”，要人做到“好同而不禁异”。学术研究要在“求异”中创新，在“求异”中发展。

　　至于文艺创作则更应“求异”。因为，文艺创作是一种具有鲜明个性特色的精神劳动，如果雷同重复，就会失去任何价值，是故“脱窠臼，创新意”，成为文艺创作的首要品质。清代的李笠翁在《闲情偶寄》中说：“东施之貎，未必丑于西施，止为效颦于人，遂蒙千古之诮。”齐白石更告诫后人：“学我者活，似我者死。”巴尔扎克关于“第一个形容女人像花的是聪明人，第二个形容女人像花的是傻子”的话，也是说明文艺创作不能“嚼别人嚼过的馍”，要“求异”求新。“双百方针”是发展文化艺术的根本方针，要做到“百花齐放”“百家争鸣”，关键是有要众多不同色彩的“花”在“放”，有众多不同的声音的“家”在“鸣”，倘若千“花”一色，百“家”一声，只有“同”，没有“异”，也就不见什么“双百方针”了。

　　实际上，“求异存同”所体现有创新创造精神，在社会的各个领域都需要张扬。时下不少企业的产品生产，都喜欢用一个口号，叫做“人无我有，人有我优，人优我强”，这里的“有”“优”“强”，就是以“异”求发展，以“异”求提高。如此“求异”求变，正是当前时代创新精神的体现。

　　要做到“求异存同”。而不是“求同存异”，需要解放思想，突破常规思维。莫泊桑说过：“应该时时刻刻躲避那些走熟的路，去另寻一条新的路。”他强调这是“制造新生命的唯一法门”。人们熟知的司马光砸缸和曹冲称象的故事，就是求异思维闪光的产物。在学术研究和文艺创作中，要像季羡林先生所主张的那样“求异存同”，发展“求异”思维，把努力的重点落在“求异”上。

附2：忍不住狗尾续貂一番

                                                   《朗润琐言》读后感《求异存同》的读后感

      我认为，在一定层面上、在学术研究中、特别是在自然科学研究中，“求异存同”欠缺“存同求异”拥有的“登堂入室”般递进与爽快。我想，季先生彼时心里更赞赏“求异存同”，但为避免锋芒过露、公开发表时已略改风味。考证一下季先生“求异存同”说的言说年代可能也别有一番风味。特殊年代往往用特殊语言，曲笔并不等于直读。直读不见得求得真义。只可意会，不可言传？以小子之腹，度大师之心？

     此外，我也要指出，《求异存同》中无的放矢式假设“在‘同’与‘异’的关系上，人们习惯讲的是‘求同存异’”难免“以偏盖全”之议、“创新型国家、创新型社会”已是不绝于耳。并且，“人们习惯讲的是‘求同存异’”不等于“人们习惯想的是...”、“人们习惯讲的是...”也不等于“传媒习惯讲的是...”。从知识获取途径来看，“同”是“异”的基础，短文中也指出多位人士提倡“好同而不禁异”。

     传统观点“求同存异”中的“存”往往并不是“存”的本义，而是变了味的“保存”，实乃“搁置”、“敬而远之”、“存而不论”的代名词。我眼中的“存同求异”之“同”是还“存”之本真之意：存而论之、珍藏之、赏玩之。

     “存”在古代与现代汉语中还有“思念”或“心里怀着”之义。比如，《诗经·出其东门》：“出其东门,有女如云。虽则如云,匪我思存”，还有路人皆知的“心存侥幸”。由此可见，念念不忘之“存”与“束之高阁”之“存”间的貌合神离、形同陌路。“温存体贴”之“存”与“名存实亡”之“存”可谓冰火两重天。

      在哲学层面，“存同求异”与“和而不同”的内在含义是相通的。

附3：一篇强调历史研究中仍要坚持“求同存异”的学术论文。

    品评：无暇细读该文，只是对第一段产生一个疑问：“学术乃天下之公器”这种古朴的语言是谁、在什么年代提出的？”另外，“更多地开始”也不是“更多的开始”。

附4：一篇推崇创新标兵陈寅恪“每字务求正解”求同精神（当然还有求异精神）的论文。

   品评：我的理解是，“同”是积累，“异”是发挥。陈寅恪先生主张的“了解之同情”也是立足于“同”、解之以“义（异）”。陈寅恪先生与孔仲尼“先生”（“先”生）等执着追求今日之“异”的终极目标似乎是回归昔日之真、之同。