“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。”

此章着重强调对物欲的过度索求，将会造成人灵性和智慧上的损伤，对社会和自然环境的变化失去判断力，最终失去人与自然的联系，造成自身结构崩溃。在佛教中，人类的感觉器官被具体分成六类：眼、耳、鼻、舌、身、意。这六个器官分别感知着色、声、香、味、触、法六种尘世境界。正因为感知了这六种境界，所以人类产生了喜、怒、哀、乐、忧、思六种意识，也正是这六种意识的存在，才使我们原本平静的内心充满了无限的欲望，当欲望得到满足时会欣喜若狂，当欲望得不到满足时我们的情绪就会消沉低落，内心会备受煎熬，使得我灵魂有一种想要出窍的痛苦，甚至仿佛跳入火海般难以解脱，而不能自拔。因此，我们原本明净的心灵被蒙上一层厚厚的尘埃，连我们一向明锐的感觉也因此而变得麻木而迟钝了。而失去对环境变化的直觉判断，身体和灵魂结构就会跟不上自然节奏变化。

“五色令人目盲”

五色：青、赤、白、黑、黄，此处泛指万物外在颜色之多彩炫丽，渐迷人眼，人若沉迷其中便不复素朴，睁眼如瞎，何以体悟大道之夷？如果被万物绚丽多彩的外在颜色所迷惑而沉迷其中，必然会导致人丧失部分天生本能的视觉功能，有所遮蔽睁眼如瞎。万物皆分为有形之体和无形法身，人活在有形世界，这种本能是人容易注意到事物的有形之体，而淡忘无形之法身。

“五音令人耳聋”

五音：宫、商、角、微、羽，古代五种音律，此处泛指丝竹音乐靡靡之音，其扰乱心性，使人不复恬静之心，无法体悟大道之希音，如同耳聋。这是生活在喧闹的闹市区的人们渴望回归田园生活的最好注脚。

“五味令人口爽”

意会：五味：酸、甜、苦、辣、咸，此处泛指甘美肥厚的美味佳肴，厚重强烈的味觉刺激将使人丧失体味清淡甘甜的能力，如同口齿麻木，如此何以体悟大道之无味？

“驰骋畋猎令人心发狂”

古代之骑马打猎，今之飙车赛车、极限运动、跑酷竞赛、对抗性各类体育赛事等都属于“驰骋畋猎”。此等运动必然动人心魄，深度刺激下难免使人心生狂乱、失性妄为。如足球赛事，场上偶发球员的互殴，场下球迷如狂乱暴动似的各种暴力行径，无不是老子这句话的生动描述。心狂则失性，失性则妄为，妄为则轻身，轻则失根，躁则失君，何以明道？

“难得之货令人行妨。”

难得之货会激发人的不正之奇欲，使其丧己于物，失性于俗，成为庄子眼中的“倒置之民”，为物所累，令人行妨。如古时骂人之“守财奴”“视财如命”等等稍有此意。如果沉溺于收藏奇珍异宝、古玩文物等贵重难得的奇货，将会使人心系所爱之物，心性行动便会受其牵制。

“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”

“为腹”意指为生存所必需；《黄帝内经》“心生于物，死于物，机在目。”故“不为目”意指不为满足不正无道之奇欲。故作此解。只要是得道的圣人索取均为正常生存所必需之正物，而非为满足不正无道之奇欲。所以圣人摒弃奇物奇欲而取正欲正物。

老子此章阐述了从视觉、听觉、味觉的初步不当害道的行径，到往前一步的“饱暖思淫欲”，特殊的嗜好更令人失性发狂，离道愈远；再进一步的丧己于物成为倒置之民，彻底不救。同样层层递进，令人信服，几千年后的现在同样催人警醒，人性之私毫无变化。很自然，有道之人肯定不能陷入其中，所以老子总是在最后一两句引出论断，即圣人应如何作为方能有道而利天下。老子论道，让圣人明道、入道、行道、守道，最终为人所用，以人为本，直至以民为本，天下有道，呈现至治之极的盛景。这就是《道德经》的精髓所在，也是称它为帝王之学的缘故。