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资料来源:河间金栋 2024-08-28 16:02
河北省有一位金栋先生擅长中医历史文化的研究,他虽然是一个中医临床工作者,曾做过河间市中医院的副院长,也当过沧州市的政协委员,但是他最热心的是学术研究,“辨章学术,考镜源流”,使很多人难以望其项背。我这个中国中医科学院中国医史文献研究所36年前毕业的“专业人士”,在读到他的文章的时候,不仅时常有别开生面的收获,也常有自愧不如的感觉。
说起来,我和金栋先生是校友,都是河北医学院中医系毕业,他七八级,我七七级,年龄我比他大四岁,但是大学期间虽然可以时常见面,却无缘相识。毕业多年之后,我在网络里读到他的文章,才注意到他突出的才能,也深切体会到他所下的苦功。能够积累如此之多的学术见解,不是一般人可以做到的。当然,这也许和他所生活的历史环境有关系,河间献王刘德当年就是一个伟大的文献学家,他整理的儒家经典为汉武帝独尊儒术提供了历史资料的依据。刘完素虽然生于肃宁县,但是只有到了河间县才成为著名医学家,所以中医就有了善于创新的“河间学派”。
金栋先生所著《医经钩考》,也是我很关心的研究领域,两年前我主编并出版了《医经学派》,就是希望探索中医经典的来龙去脉,尽管我的研究远不如金栋先生所下的功夫之深。
正如金栋先生所说,“医经”这个词语,应该是由《汉书·艺文志》“医经七家”而来,但是,医学经典的创立过程是很漫长的,可以说自从人类有了理论思考,就有了探索生命与健康、疾病与治疗的萌发,而形成系统的理论应该在春秋战国之际。也就是说,尽管甲骨文之中的医学知识也不是最原始的医学记录,秦医缓和也有很多理论阐述,但是伟大的历史学家司马迁父子,考证古往今来的学术流派,有“六家要旨”等重要论述,《史记》却把扁鹊称为“医宗”,说“扁鹊言医为方者宗”,“至今天下言脉者由扁鹊也”。这个论断在司马迁的时代也许没有什么争议,但是一百多年之后的《汉书·艺文志》却有了“医经七家”的论述,并且七部医学经典也逐渐消失了。又过了一百多年,皇甫谧把《素问》《灵枢》判定为《黄帝内经》,这就把医学经典的源流遮盖起来了,把成书于东汉的《素问》《灵枢》当作医经的源头,让活动在春秋时期的扁鹊学习这个所谓的《黄帝内经》,整个中医的历史由此便本末颠倒了。
为了还历史本来面目,金栋先生做了大量工作,尽管这有可能是“费力不讨好”的事情,但是他无怨无悔,一定要把三皇五帝说清楚,顺便把很多历史尘埃清理好,让人们知道一代一代中医人如何奋斗,如何竭力想探索本源却苦于不能深入研究。张仲景、王叔和都见过、学习过《素问》《灵枢》,他们比皇甫谧更早接触到这些典籍,但是他们不说这两部书就是《黄帝内经》。
当然,正如老子所说“美言不信,信言不美”,历史的本来面目也许不是那么富丽堂皇,而是历经艰难、不断发展的过程。中医理论的发展过程,可以从出土文献之中获得旁证,长沙马王堆十一脉灸经、江陵张家山汉墓《脉书》、成都老官山汉墓脉学著作的出土,都给我们探索医经理论形成过程提供了有力的证据。
读过金栋先生的著作,我们可以由源及流,从发生到成熟,来研究、探索中医经典的诞生过程。尽管我们也需要历尽艰辛,读懂古人的论述,但是苦尽甘来,就会收获穿越古今的快乐。
刘明武先生在《换个方法读内经》一书中曾经说过,树再高,不能断了根本;水再长,不能绝了源头。
“君子务本,本立而道生”,我们不能在沙滩上建高楼,如果我们把万丈高楼的地基,建立在穿越沙滩的岩石上,就可能千年不倒。
希望后来的有识之士,或者有志于发展中医学术的年轻人,能够认真研读金栋先生的这部重要的学术论著,一定会大有收获。站在前人的肩头,也必将会超越古代的认识,中医学术的传承创新,也必然会结出很多丰硕的成果。
金栋先生在著作即将出版之日,索序于我,我只能从命,发一番议论,希望有助于大家了解有关探索。
河北省中医药科学院、河北中医药大学扁鹊文化研究院曹东义2024年8月27日序于求石得玉书屋
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