《周易》，也称《易经》，素来被誉为“群经之首，大道之源”，其对中国文化的影响遍及哲学、美学、宗教、医学、天文、算术、国学、音乐、艺术、军事、武术和堪舆等各个学科。《四库全书·总目·经部·易类一》说：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”

  关于《周易》的性质，人们通常认定其为“占筮”之书，用来判断吉、凶、祸、福。然而，通过对《乾》卦的“卦辞”和“爻辞”原文的解读，则知《周易》的经文并无“占筮”方面的内容。

 《乾》卦是《周易》“六十四卦”的首卦，准确解读《乾》卦的“卦辞”和“爻辞”的原义，对《周易》全书经文原义的解读起决定性作用，其为书的性质也可真相大白。

原经文：

  乾（卦一）

（乾下乾上）
《乾》：元，亨，利，贞。
 初九：潜龙，勿用。
 九二：见龙在田，利见大人。
 九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
 九四：或跃在渊，无咎。
 九五：飞龙在天，利见大人。
 上九：亢龙，有悔。
 用九：见群龙无首，吉。

  经文解读：

 1.乾。

  古乾（gàn）字。中国最早的，也是中国第一个“图画文字”，即中国最早的，也是中国第一个“汉字”。伏羲氏画三画，神农氏上下重为六画。、

《说文》曰：乾,上出也。段注:此乾字之本义也。自有文字以后,乃用为卦名,而孔子释之曰健也。健之义生于上出，上出为乾，下注则为湿,故乾与湿相对,俗别其音,古无是也。”

《汉典》曰：本义：上出。俗作乹。形声。从乙，倝(gàn)声。乙，象植物屈曲生长的样子。

《易·说卦传》曰：乾，天也。本为古代的乾（gàn）字，为什么《说卦》释为“天”呢？朱骏声《说文通训定声》曰：“达于上者谓之乾。凡上达者莫若气，天为积气，故乾为天。” 释《乾》为“天”有望文（卦画）生义的嫌疑，非《乾》的本义。

 实际上，这是伏羲氏依照“龙”，也就是云南松的模样，创造的中国最早的，也是中国第一个汉字《乾》字。伏羲氏画三画，阳爻为云南松的本体模样，上达而又蟠曲，三画代表云南松组成的森林；其子神农氏上下重为六画，为云南松变化的模样。伏羲、神农皆为中国古代的造字者。而乾（gàn）字俗作乹，从乙,象植物屈曲生长的样子，正是云南松的模样，云南松极为蟠曲。乾（gàn）与“湿”相对，正是云南松的特征，云南松又极为干燥，有层层鳞甲一样的树皮。

 
（干燥的云南松树干）

                              （乾。龙，上出、蟠曲的云南松）

 
                            （乾。龙，上出、蟠曲、干燥的云南松）

 2.《乾》：元，亨，利，贞。

 元，开端的意思，指的是春季的“龙”，即春季的云南松。
 亨，上达的意思，指的是夏季的“龙”，即夏季的云南松。
 利，收获的意思，指的是秋季的“龙”，即秋季的云南松。

 贞，潜藏的意思，指的是冬季的“龙”，即冬季的云南松。

 元，亨，利，贞，即开端、上达、收获、潜藏，是云南松在春、夏、秋、冬四季中的典型特征。

                                          （龙，云南松） 

                                       （龙，云南松）
  3.初九：潜龙，勿用。

  初九。历法上为“建子之月”，即夏历（农历）十一月，为林木休眠季节。

 “龙”是中华文化的主要象征，中国人也自称为“龙的传人”。五帝之首的伏羲也被描述为“人首龙身”。然而，“龙”的真实身份几千年来众说纷纭，迷雾重重。

  龙，也被称为“青龙”、“苍龙”。青，《說文》曰：东方色也。《释名》曰：靑，生也。象物之生时色也。《傳》曰：靑靑，茂盛貌。我国古人以“东方”为春天的开始，则“青”就是春天草木的颜色，也为草木茂盛的季节。苍，《释文》曰：物老之状。《博雅》曰：茂也。

  龙的古字为“竜”。“竜”在壮族、苗族、傣族，哈尼族，彝族等少数民族的语言里都是森林的意思。这些少数民族最隆重的节日就是农历三月三的“祭竜节”，祭祀的对象都是村寨周围的森林，有祈求村寨风调雨顺、五谷丰登的意思。从历史上看，这些主要分布在西南地区，特别是云南地区的少数民族长期生活在山林地区，森林被看着是圣洁、吉祥的象征，能免除疾病、瘟疫并预防自然灾害。而“农历三月三”在古代是华夏民族的重要节日，虽然后来迁居到中原地区的汉族，由于以农业为主而改“春节”为主要节日，但从“农历二月二龙抬头”的民俗中仍然可以看到对森林的崇拜，也可以看到华夏民族的来源和共同的文化特征。

             （三月三“祭竜节”）

森林由树木组成。我国“五行”也以东方属“木”。考察云南西部地区，“龙”指的就是这一地区的主要树种云南松，“青龙”、“苍龙”指的就是云南松。云南松广泛分布于我国西南地区，在云南西部山谷地带或者单独成林，或者与华山松、云南油杉等树种组成混交林，在建筑、家具等领域有广泛的用途。云南松的树干有层层鳞甲一样的树皮，呈现老化的状态，所以叫“苍龙”。云南松的针叶为草色，所以叫“青龙”。云南松因其四季常青，寿命较长，而在《山海经》中有“不死树”之称。“青”、“苍”皆有茂盛的样子，符合云南松的特征。

东汉许慎的《说文解字》对云南松做了形象的描述：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”鳞虫，古人对体表有鳞甲动物的总称，如蛇、鱼、穿山甲等。云南松有鳞甲一样的树皮，因其高大、茂盛，蛇、鱼、穿山甲等又皆依靠森林为生，古称其为“鳞虫之长”，我国民间俗称十二生肖中的“辰龙”为“大龙”，而“巳蛇”为“小龙”也是源于同样的道理。

                                （青龙，云南松）

                                （苍龙，云南松）

  潜龙。指林木处在未萌芽的休眠状态。“潜”，《尔雅•释言》曰：“潜，深也”。在古人看来，象松树这样的树木为常青树，也就是古人说的“不死树”，有巨大的深扎于地下的根须，树木常青但又未萌芽，是因为“龙”的阳气潜藏在土下面的深处。

  所以，“潜龙”就是处在未萌芽的休眠状态的云南松，当然不要去使用，就是“潜龙，勿用。”

                             （潜龙，休眠状态的云南松）
  4.九二：见龙在田，利见大人。

  九二。历法上为“太蔟之月”。“太蔟”为农历正月的别名。《吕氏春秋•音律》：“太蔟之月，阳气始生，草木繁动。”高诱注：“太蔟，正月。”为立春和谷雨。所以，“九二”就是夏历（农历）正月，即立春和谷雨的季节。

                                （九二，农历正月）

  见龙在田。指的是山谷、田野里的云南松开始萌发新枝新芽的景象。  

                                           （见龙在田）
  利见大人。“利”，马上，赶快的意思。“见”，就是“进见”。“大人”，《诗•小雅•斯干》曰：“大人占之。”朱熹集传：“大人，太卜之属，占梦之官也。”就是“大宗伯”，为“春官”，管理国家祭祀等事务。上古正月有祭祀活动，乞求风调雨顺，五谷丰登。我国西南壮族、傣族，哈尼族，彝族等少数民族，今天也在农历正月举行“祭竜节”，即““祭龙节”，祭祀的对象为村寨周围的森林。

              （三月三“祭竜节”）
  5.九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。

  九三。历法上为建辰之月，即夏历（农历）三月。

  君子。唐李鼎祚《周易集解》引郑玄曰：三于三才为人道。有乾德君子而在人道，君子之象。如此看来,“君子”就是有“乾德”的人，或者说人有“乾德”称为“君子”（当然人人皆可为君子）。

  终日。就是整天，整日。

  乾乾。敬慎貌，就是恭敬谨慎的态度。《文选•张衡＜东都赋＞》：“勤屡省，懋乾乾。”薛综注：“乾乾，敬也。”

  因此，“君子终日乾乾”就是“君子”整日保持恭敬谨慎的样子和态度。为什么？当然是有原因的。

  夕。《说文解字》曰：“莫也。从月半见。凡夕之属皆从夕。” “夕”字的本义为“日暮”，如《诗经?王风?君子于役》：“日之夕矣，牛羊下来。”是说太阳落山了，牛羊要回家。从日落、傍晚又引申为“夜”，如《后汉书?第五伦传》：“竟夕不眠。”就是整夜没睡。“夕”为白昼之末，所以一个月的最后一句也称为“月之夕”，一年的最后一季为“年之夕”。所以，“夕”就是“日暮”，就是“莫”。 “莫”，古又同“暮”。

 
（“暮”的古字，象太阳落在茂盛的草木或者树林中间，是“黄昏”和“傍晚”的景象）

  暮。形声，从日,莫声。古字作“莫”,像太阳落到草丛中,表示天将晚。“暮”为后起字，其所从之“日”，表示“日日”、“天天”。“莫”与“日”联合起来表示“每天的黄昏”。本义:日落时,傍晚。

  暮字的古文字型象“日”，也就是象太阳落在茂盛的草木中间，是“黄昏”和“傍晚”的景象。所以，夕”就是茂盛草木与夕阳余辉相辉映的景象。

 
（“夕”，就是“暮”，草木与夕阳余辉相辉映的景色）

  惕。《说文》：惕,敬也。《玉篇》：惕,惧也。“惕”字，是一个会意兼形声的字。金文的左边是个“心”，右边是“易”字，像“蜥蜴”(四脚蛇)之形，上部是头，下部有腿有尾。说它是会意字，是认为四脚蛇要咬人，所以要当心！有“心”字表示提高警惕；说它是形声字，因为是左形(心)右声(易)。

 
（惕，小篆）

  因此，“惕”就是茂密的林木和草丛中突然串出的蜥蜴类，也就是“四脚蛇”类（壁虎、变色龙），人受到突然惊吓而感到害怕和恐惧。蜥蜴俗称“大四脚蛇”，是国家二级野生保护动物，在云南、广东一带较多。蜥蜴属于爬行纲动物，其种类繁多，在地球上分布大约有3000种左右，我国已知的有150余种。大多分布在热带和亚热带，其生活环境多样，主要是陆栖，也有树栖、半水栖和土中穴居。多数以昆虫为食，也有少数种类兼食植物。蜥蜴是卵生，少数卵胎生。

  多数蜥蜴以昆虫及部分啮齿类为食，偶食家禽，其牙尖锐，具3个牙尖。蜥蜴生境各异，生活于地下、地表或高大的植被中，沙漠及海岛中均可见。对蜥蜴最为重要的环境因素为温度，许多种有其最适温度，会晒太阳以升高体温，使之高于气温。生活于寒冷地区的种冬眠。昼长对蜥蜴亦有影响。大部分蜥蜴为卵生，卵产于所挖穴中，树木、岩石的裂缝中，或落叶层下。多数蜥蜴昼间活动，壁虎多在薄暮至破晓之间活动，并能发出大声(而大部分蜥蜴不能发声)。蜥蜴的捕食方式为静候或搜寻。

                              （惕，蜥蜴、四脚蛇）

   、

  若。东汉•许慎《说文》曰：若,择菜也。从艸、右。右,手也。《玉篇》曰：杜若，香草。《楚辞•九歌》曰：采芳洲兮杜若。《梦溪笔谈》曰：杜若，即今之高良姜。所以，“若”就是“高良姜”。高良姜：子名红豆蔻，别名膏凉姜(《本草经集注》)，良姜(《局方》)，蛮姜、佛手根(《履巉岩本草》)，小良姜(《中药志》)，海良姜(《药材学》)。高良姜始载于《名医别录》。因出于古高凉郡，即今广东省湛江、茂名一带，故名高凉姜，后因谐音而讹称为“高良姜”。

            （若，杜若、今高良姜）

  高良姜的植物形态：多年生草本，高30～2750px。根茎圆柱状形，横生，棕红色，直径1～37.5px，具节，节上有环形膜质鳞片，节上生根。茎丛生，直立。叶无柄或近无柄；叶片线状披针形，长15～750px，宽1.5～62.5px，先端渐尖或尾尖，基部渐窄，全缘，两面无毛；叶鞘开放，抱茎，具膜质边缘；吉舌膜质，长2～75px，不开裂。总状花序顶生，直立，长6～375px，花序轴被绒毛；花萼筒状，管长8～14mm，先端不规则3浅圆裂；花冠管漏斗状，长约25px，花冠裂片3，长圆形，唇瓣卵形，白色而有红色条纹，长约50px；侧生退化雄蕊锥状；发育雄蕊长约40px，生于花冠管喉部上方；子房3室，密被绒毛，花柱细长，基部下方具2个合生的圆柱形蜜腺，柱头2唇状。蒴果球形，不开裂，直径约30px，被绒毛，熟时橙红色。种子具假种皮，有钝棱角，棕色。花期4～9月，果期8～11月。

  高良姜株高40～110厘米，根茎延长，圆柱形。叶片线形，长20～30厘米，宽1.2～2.5厘米，顶端尾尖，基部渐狭，两面均无毛，无柄；叶舌薄膜质，披针形，长2～3厘米，有时可达5厘米，不2裂。总状花序顶生，直立，长6～10厘米，花序轴被绒毛；小苞片极小，长不逾1毫米，小花梗长1～2毫米；花萼管长8～10毫米，顶端3齿裂，被小柔毛；花冠管较萼管稍短，裂片长圆形，长约1.5厘米，后方的一枚兜状；唇瓣卵形，长约2厘米，白色而有红色条纹，花丝长约1厘米，花药长6毫米；子房密被绒毛。果球形，直径约1厘米，熟时红色。花期：4～9月；果期：5～11月。气香，味辛辣。《图经本草》中记载：“春生茎叶如姜苗而大，高一、二尺许，花红紫色如山姜”。

  高良姜的采集：夏末、秋初挖取生长4～6年的根茎，除去茎、叶、须根及鳞片，洗净，切成小段晒干。

  高良姜适合的人群：阴虚有热者禁服。

  高良姜的食疗作用：该品味辛，性温。归脾、胃经。芳辣温散。温中散寒，理气止痛。主治脘腹冷痛，呕吐呃逆，泄泻痢疾，寒疝，脚气，噎膈。

  高良姜做法指导：凡中焦寒凝，或冷物所伤，脘腹冷痛者，可与干姜同用；若脾胃虚弱而脘腹冷痛者，可与人参、白术配伍，以补虚温中止痛。若痰饮内停而致呕吐清水痰涎者，可与党参、胃肠饮组合。凡肝郁气滞，胃有寒凝，症见脘腹疼痛者可与香附组合。

  大良姜和小良姜都是姜属的根部辛香料，带有淡淡的樟脑味。根及粉未都买得到，通常用在远东地区的咖喱菜和马来菜中，也加在香甜酒及苦啤酒里。

  烹调用途：可供作卤水调味料。良姜粉为“五香粉”原料之一。

 
     厉。是“砺”的本字,从厂，象山崖形,表示与山石有关。本义：粗磨刀石。《玉篇》曰：磨石也。所以，“厉”就是“砺”。砺，砥砺，都指的是磨刀石。“砥”是指质地较细的磨刀石，“砺”是指质地较粗的磨刀石。磨刀往往先用砺石，再用砥石“过细”。《广志》曰：“砺石出首阳山,有紫、白、粉色。出南昌者最善。”《山海经》曰：“高梁之山多砥砺。”《尸子》曰：“铁，使于越之工，铸之以为剑，而勿加砥砺，则以刺，不入，击，不断；磨之以砻，加之以黄砥，则刺也无前，击也无下。自是观之，砺与勿砺，其相去远矣。” 农器镰、斧、钹之类，非砺不可，故砺石亦列入农器图谱之“铚艾门”，“铚”、“艾”是不同形状的镰刀。

                                  （厉，砺，磨刀石）

  咎。“咎”同“臼”，古字通用。“臼”，象形。小篆字形，象舂米器具形，中间的四点表示有米。本义：中部下凹的舂米器具。

 
（臼字，小篆）

 
                       （臼，中部下凹的舂米器具） 

  无咎。就是没有下凹的状态，这里指磨刀石的表面没有下凹。

  因此，“厉无咎”指的是古人用于农业生产的镰刀、斧子等工具处在闲置的状态。由于没有铜器的打磨，磨刀石表面没有下凹，因此表面是平整的，就是“无咎”。

（磨刀石反复用来磨刀，表面就会“下凹”，就是“臼”）
 
（磨刀石没有用来磨刀，表面就会“平”的，就是“无臼”）

  建辰之月，即夏历三月，是阳气上升的季节，是草木生长茂盛的季节，是冬眠生物苏醒开始繁殖后代的季节，李白诗云：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。”阳春三月，森林复苏，杂草丛生，落日的余晖穿过森林的缝隙斑斑点点；盛开的高良姜花儿香气扑鼻；草丛里不时跳出吓人一跳的“四脚蛇”；君子在这个季节里整日对森林保持恭敬谨慎的态度。因此，镰刀、斧子等农具处在闲置的状态，磨刀石由于长时间没有使用而表面平整无下凹。这样的景象《易经》描述为“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”

  君子在农历正月对树林及林中的动植物保持恭敬谨慎的态度，是因为这个月份祭春的日子，为了乞求风调雨顺，五谷丰登。我国西南地区的壮族、傣族，哈尼族，彝族等少数民族，也在农历正月举行“祭竜节”，即“祭龙节”，就是这些少数民族的重要节日，通常在指定的“竜树”下，祈求祖先的化身“竜树”保佑村寨风调雨顺、五谷丰登。

 
              （农历三月三“祭竜节”）
  6.九四：“或跃在渊，无咎。”

   九四。历法上为“建午之月”，即夏历五月，气象上为多雾的季节。

 
 （九四，“建午之月”，即夏历五月，多雾的季节）

  渊。会意，《说文》古文字形，外边大框象水潭，里面是打漩的水。本义：打漩涡的水。《小尔雅》曰：“渊，深也。”考虑到本爻词里的“龙”是森林，而森林不可能在水潭里。换一个角度看，《说文》里“渊”字的古文字形，也象云雾缭绕的山谷，云雾也为水。因此，本句爻词中“渊”字的景象是云雾缭绕的山谷。

 
（“渊”的古文字形）

  跃。形声，从足,翟( dí)声。本义:跳跃。《广雅》曰：“跃,跳也”。从动作上看，是人在上下跳跃状。这里指的是“龙”，也就是云南松在云雾缭绕的山谷里时隐时现的景象。山谷里松林茂密，云雾缭绕，松林时而显现于云雾之上，时而隐没于云雾之中，松林在云雾中或隐或现，呈现人上下跳跃状，就是爻词里说的“或跃在渊”。

 
 （或跃在渊，云雾缭绕的山谷，云南松时隐时现）

 
  （或跃在渊，云雾缭绕的山谷，云南松时隐时现）

  无咎。“咎”同“臼”，古字通用。“臼”，象形。小篆字形，象舂米器具形，中间的四点表示有米。本义：中部下凹的舂米器具。这里指下凹的山谷，看上去象舂米器具状。由于下凹的山谷云雾笼罩，不再呈现下凹的景象，就是“无咎”。

                        （云雾弥漫山谷，无咎）

     （泰山云海，山谷是平的，无咎）

 7.九五：飞龙在天，利见大人。

  九五。历法上为“建申之月”，即夏历（农历）七月，是林木生长最旺盛的时期。

  龙，云南松。

  飞。小篆字形，下面象展开的双翼，上面象鸟首。本义：鸟飞。但换一个角度看，“飞”字的小篆字形也象已经成型的大树。

 
（飞，小篆）

 飞龙，长成参天大树的云南松。

 
           （飞龙在天，长成参天大树的云南松）

   飞龙在天。夏历（农历）七月，云南松快速长成参天大树的景象。

 
                              （飞龙在天）

 利。马上，赶快的意思。

 见。进见。

 大人。《诗•小雅•斯干》曰：“大人占之。”朱熹集传：“大人，太卜之属，占梦之官也。就是“大宗伯”，为“春官”，管理国家祭祀等事务。

 夏历七月，万物长成，收成在望，进见大人，准备秋祭，告知天地，感谢上苍。

  8.上九：亢龙有悔。

 上九。历法上为“建戌之月”，即夏历九月，气象上为干旱少雨季节。

 龙，云南松。

 亢。干旱。

  悔。形声。字从心，从每，每亦声。“每”意为“一种有机体自身滋长并笼罩在其表面的灰暗物质”。

  亢龙有悔。建戌之月，即夏历九月，气象上为干旱少雨季节。由于空气干燥，云南松表皮由于水分的丢失而变得粗糙，叶绿素的消失使树皮表面由光滑的深绿色变为粗糙的灰暗色，就是“亢龙有悔”。

 
                   （亢龙有悔）

 
                 （亢龙有悔）
  9.用九：见群龙无首，吉。

  用九。历法上为“建丑之月”，即夏历十二月，为深冬季节。
  龙。云南松。

  群龙。云南松组成的森林。

                            （群龙，云南松组成的森林）
  首。象形，金文字形，上面是头发和头皮，用以表示头盖；下面是眼睛，用以代表面部。本义：头。

 龙首。云南松针叶组成的树冠。

 
                          （龙首，云南松的树冠）

  见群龙无首。建丑之月，即夏历十二月，为深冬季节，云南松针叶脱落，树冠消失，看见的只有树干和树枝，就是“见群龙无首”。 

                            （群龙无首，树叶落光，树冠消失）
  吉。古通“祭”。《说文》曰：祭,祀也。《汉典》曰：祭。会意。甲骨文字形,左边是牲肉；左边是“又”(手)；中间象祭桌。表示以手持肉祭祀神灵。古人杀牲,一是为自己吃，再就是常把牲肉放在祭台上,“祭”字就是有酒肉的祭祀，即牲祭。所以，“吉”就是“祭”，就是祭祀。