在兰亭重新读《兰亭集序》，真是有感于斯文。

《兰亭集序》首先是书法名帖。虽然王羲之的真迹不知去向，从各种摹本依然可见流风余韵。据说最传神的是冯承素摹本，即所谓神龙本。复本在兰亭王右军祠内陈列，照片见文后附图。对书法是外行，我只说个外行也能看出的热闹。文中20个“之”形体各异，没有重复。传闻是王羲之看鹅的多姿步态，而受启发。这大概就是书家的所谓师法自然吧。

《兰亭集序》的文采也很不错。如写景的茂林修竹、清流激湍，写聚会的群贤毕至、少长咸集。尤其是在我的博士导师刘延柱先生家里有条竖幅惠风和畅，先前只知道很贴切地写出了刘老师的为人风貌，这次重读，才注意到该语出处。

至于《兰亭集序》的主题思想，我个人很喜欢，但平心而论也不能说是原创。借用后人王勃《滕王阁序》中的话概括，就是：天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。前者是宇宙体认，后者是人生感悟。从思想渊源来看，继承了孔子比较洒脱的一面，如《论语·先进》所谓

“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟尔作，对曰：“异于三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

孔子所欣赏的浴乎沂，风乎舞雩，咏而归正是兰亭会上流觞曲水的青春版。《兰亭集序》正面援引了孔子的不知老之将至(《论语·述而》)和死生亦大矣(转引自《庄子·德充符》)，而对《庄子·齐物论》不认同，一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。可惜，只是提出了问题，没有解答。

宇宙人生之间的家国情怀，在王羲之等42位到会名士看来，可能都是俗务了。当时王羲之官拜右将军，只是个三品的虚职，应该支薪，但肯定不领兵。耐人寻味的是，这些谈玄说理的名流，风云际会，也能立不世之功。兰亭聚会上，在座就有东山再起(360年)之前谢安，后来内拒恒温(373年)外败苻坚(377年淝水之战)而成为帮助东晋维稳偏安局面的首席功臣。历史上那些满心功名之念和君国之思者，多数其实也只是身居幕府的清客而已。所以老子说，反者道之动。

这种旷达超脱，或许也与历史背景有关。晋代衣冠南渡后，北方五胡十六国并立，外患不大，但东晋几度南伐，亦无大建树。到了346年基本上统一南方后，进入相对稳定的状态。内部北南世族倾轧，内乱不断，幸有堂伯宰相王导镇之以静、群情自安，维持着平衡局面。353年兰亭修禊时，当年坦腹东床成为太尉东床快婿的王羲之50岁，德高望重，有资格写序言了。王导和岳父郗鉴都已经逝世了14年。王羲之自己两年后称病辞官，寄情山水，八年后辞世。

《兰亭集序》神龙本

兰亭集序

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣！”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。