不太关心大事情，许多breaking news，往往只是过眼云烟。如鲁迅先生在《呐喊·一件小事》中所谓，“耳闻目睹的所谓国家大事，算起来也很不少；但在我心里，都不留什么痕迹”。特别是不能充分“兼听”时，所谓news只是导致“偏信”。

虽然对细节没有充分了解，但过去一年的战争，总体上再次验证了华夏先贤的智慧。

老子反战。“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。(《老子·三十一章》)” 孙子慎战。“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。(《孙子兵法·始计》)”

《论语·季氏》记录了孔子对“远人”的态度，就是反躬于己。“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

坚信“春秋无义战”的孟子，一如既往地理想主义，有些唯心，但也不是完全没有道理。《孟子·公孙丑下》云，“天时不如地利，地利不如人和。”“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”

贾谊《过秦论》说施仁义、开言路的重要性。“然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。”“当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口而身为戮没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，拑口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不哀哉！”

杜牧《阿房宫赋》突出内因，强调爱民，也感慨历史的教训没有被汲取。“灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦。使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”

苏洵《六国论》说绥靖政策不可行。“今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。”

苏澈《六国论》建议了面对“虎狼之秦”的具体策略。那就是，前线国家挺身抗敌，后方国家鼎力支援。“以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵；以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急，若此，可以应夫无穷，彼秦者将何为哉！”

基于规则的世界，还是需要华夏的智慧。记取孔夫子之言，“远人不服，则修文德以来之。”尤其是“谋动干戈于邦内”，则“忧……在萧墙之内”。