吕乃基

原文刊于《中国社会科学报》2022年6月14日，此处有扩展。

在一个国家或民族的语言和文字中，不时会一些出现频率高的词汇，其中有些流动变迁，有些潮涨潮落，有些则经久不衰，始终处于语言文字的核心要津，例如英语中的“理性”、“权利”等，可以称之为“核心词”，以区别于常用的“关键词”。汉语中同样存在核心词，如“心”、“情”、“道”、“感情”或“情感”等。对这些字词本身的辨析，出现频率的变化、含义迁移等等，不仅有助于接触到一种文化的核心，而且可以发现文化的流变和趋势。

1.

近日，在一则视频中听到演讲人论及汉语里的“体”字，颇感兴趣。进一步查阅后发现，汉语中由“体”组成的词汇何其之多！此处仅引了由两个字组成词汇的一部分，如果再加上成语等，就更是洋洋大观。

不计成语，含有“体”字的词汇大致可以分为名词和动词两类。

名词，指代某种实体，如全体、集体、个体、本体、团体、整体、体系、体制、群体、总体、国体、一体，等等，最新的名词当是“三体”。解体，是动宾结构。这些名词的含义相对清晰，有待探究的是动词。

动词主要涉及认识论和人的某种状态。

涉及认识论的动词，如体察、体味（非名词）、体会、体悟、体验、体现，基本上属于认识的过程。体察，认识之初，察看、察觉；体味，涉及嗅觉和味觉，涉及认识论应是借意。体会和体悟，分别相应于认识的初级和高级阶段。体验，将自身嵌入于场景中，感同身受，且有验证之意。“体现”有所不同。之前之“体”，主体由外到内接受信息；体现则反之，主体经由“体”，由内到外输出信息，且有实践的意味。具体、大体、体例，是名词，涉及认识的某种阶段。

描述某种状态（情感）的动词，又可分为两类，其一，自我的状态。如体面、得体。身体力行，此处的“身体”不是名词，而是名词“身”加动词“体”，以身去“体”（察、味、会、悟、验、现）。这些词汇，虽说描绘“自我”，实际上是做给别人看，是否体面和得体由他人评说。其二，相互之间的状态，如体贴、体谅、体惜、体恤。体己和体认，意味着彼此间的高度一致和认可。识大体，兼及认识论与群己状态。

含“体”的动词类词汇的共同特点是，定性，难以定量，以及高度个性化，一端属于独特的个人，另一端是特殊的对象和所嵌入的场景，且两端密不可分，何止是“贴”。因而由此获得的知识彼此间难以交流，属于波兰尼的“个人知识”，默会（隐性、意会）知识。

“体”的极端重要性在“中体西用”这四个字里得到了集中体现。

与“体”相连的还有“身”：如感同身受、安身立命、束身自修、奋不顾身、明哲保身……。

2.

撒落在众多词汇中的“体”，最终均源于身体之“体”。由此可见，通常在生理层面上理解之“体”，在中国的语境下，如果用作名词，意味着如身体之于人般重要；如果用作动词，意味着“体”对于认识过程、人际关系和安身立命等方面的巨大作用。“体”远不止是生理，更是心理过程之“体”，进而关系到传统文化之根本。

作为动词，“体”发挥作用有三个前提：空间、时间和对象的特殊性。在空间上的近距离甚至零距离，拿现在的话来说，就是“线下”。否则如何体“贴”？在时间上，长期，或至少多次的嵌入和接触，这就是原住民及其故乡情。偶尔为之不足以“体”，不能为据。

对象的特殊性在人与物的关系上，是数十年和更长时间不变、完整和活生生——庄稼和家畜一遍遍一代代的繁育，如此方可以沉浸于其中，去“体”与“会”——的生活方式；在人际关系上，莫过于乡亲们，此即熟人社会，直至DNA的层面。一言以蔽之，熟土、熟事和熟人。其实，在认识过程中没有“对象”，物我不分，天人合一；你我不分，体己和体认。

这样的“体”，意味着对于“对象”的全身心感知与尊重，从而形成了由许许多多的“我”与“对象”所组成的多中心共同体。

这就是中国传统的农业社会。“体”，是中国传统农业社会的关键字。

工业化和市场经济构成对“体”的两方面冲击。在生产过程，早在几个世纪前，英国的工业化圈地运动迫使原住民背井离乡。类似情况在中国大规模发生是上世纪末，农民工进城，从事全然不熟悉的事项，只是全过程中的局部和片段，大多是冷冰冰的钢铁，却让人如何去“体”，怎么才“会”？

在人际关系上，市场经济，人与物皆投入流通之中，中国几乎在一夜之间进入陌生人社会，热面孔尚且贴到冷屁股，人际关系之远之冷令人“贴”不起来。产业分工和市场全球化加剧了这一进程。

形成鲜明对比的是，西方文化的“以头立地”。

科技的发展既作用于“体”，也作用于“头”。人工智能正在解开认知之谜，虚拟世界提供无穷无尽且日益“增强”的场景，元宇宙让人沉浸（如果不是沉溺）于其间，生物技术试图从根本上改变“体”，人的生理构造。

3.

上世纪下半叶，西方以“第二次启蒙”为旗帜“实践转向”的后现代思潮兴起。既然“实践”，必然涉及身体。林林总总的学派之一是有机语言学。研究指出，1850年以来，“确定（determine）”和“结论（conclusion）”等理性相关词汇的使用频率在系统性地增加，但这一趋势从1980年起发生了逆转。而“感觉（feel）”和“相信（believe）”等感性相关词汇使用频率的增长在2007年进一步加速（郭瑞东、张澳，从推理走向感觉：PNAS研究揭示社交媒体时代的集体语言理性衰落https://mp.weixin.qq.com/s/3cbC0HQ3vDF2DjRpaHLuSA）。中国学者也不失时机提出了“体认语言学”，突出身体在语言学中的地位，在体验中理解语言，而体验则基于“包括大脑在内的整个身体”。中国传统文化和现代学者对“体”的感悟有可能绽放异彩。元宇宙的问世，更为“体”准备了无限丰富的场景。

问题是，西方的“第二次启蒙”，经过了第一次启蒙，先有第一次，方有第二次。第一次是否定，第二次是否定之否定。中国，第一次否定尚未完成，第二次否定接踵而来。于是，第一次启蒙既受到来自传统的顽强反抗，也遭到后现代的批判。中国，能否由传统直通后现代？

什么是中国文化之“体”，这是名词。面对纷繁的世界和不确定的未来，国人，将如何“体”？这是动词。