吕乃基

摘  要：自然界的“物竞天择，适者生存”，在人类社会是由实力说话。民族、国家之间所有的争斗，说到底，就是争当“选择者”，避免“被”选择的命运。

一个国家立足于世界的“实力”包括先天实力即自然实力，以及后天实力：知识实力，社会实力和伦理实力。任何国家在任何时候都同时具有这四种实力，在各个时期四种实力的权重有所不同。自然实力既是实力的组成部分，又是其他三种实力的基础与载体；后天实力旨在提升、优化自然实力。知识实力是骨骼，支撑国家实力；社会实力是血肉，是国家实力的生命；伦理实力是国家实力的灵魂，决定国家实力的方向和高度。

目前，美国实力犹在，特别是关于科技方面的知识实力；然而，美国的实力又确实处于某种混乱甚至分裂状态。在自然实力，关系到民族的认同；在社会实力，涉及各阶层的整合；在伦理实力，既有待坚守普适价值及全人类的价值观，也有待清理缺乏基础没有原则的“政治正确”。

物竞天择，适者生存，是进化论的核心观点。在某种意义上，人类社会同样存在这样的规律，然而又与自然界的状况有着相当大的不同之处。

一、由“天择”到实力说话？

面对自然界，参与竞争的备选之“物”，与选择者“天”不成比例，“物竞”，最终唯有接受“天择”；而在人类社会，随着科学技术的发展与传播，“天”的选择权下降，人类社会内部竞争因素的权重增加。个人、各色社会组织、国家之间展开全方位的竞争与合作（生物界也有合作），社会作为整体取代“天”的角色，对各国的存在与发展进行选择。在自然界，天对于万物一视同仁前后一贯；而在人类社会，“天”变动不居，各国之间的竞争与合作，归根到底就在于提升自己在人类社会之“天”中的权重。

人类社会中的“适者生存”，某种意义上就是国人念兹在兹的“球籍”。球籍，谁说了算？在人类社会，所有的参与“者”，并非仅仅去“适应”，其本身也构成了“天”的一部分，甚至试图“胜天半子”。努力成为（科技、经济、权力的）“中心”，对其他的竞争者进行选择。部落、民族、国家之间所有的争斗，说到底，就是争当“选择者”，避免“被”选择的命运。人类历史已经一次又一次目睹一个国家改变世界的事例。

国家是否适应世界，以及是去“适应”，譬如“与国际接轨”，还是坚守自我，如“中国特色”，抑或“改变”世界，如“一带一路”，进而以“人类命运共同体”的名义，等等，归结到两句话，其一，实力决定一切；其二，“实力”的内涵与时俱进。

实力是相对而言的。各种实力及其综合，归根结底在于从他国和国际关系中汲取资源，从以往直接入侵，到现在的国际贸易和货币战“剪羊毛”，投资和吸引资本，国际贸易和投资都需要相应的市场，以消化富余的产能和外贸盈余，等等，更重要的是吸引人才。

可以以耗散结构理论系统与环境关系中的“熵流”来理解国际关系。系统开放，从环境这汲取负熵以克服自身的熵增。负熵，可以包括土地（在当代世界主要不是征服，可以是“租借”等）、矿产、资本、商品市场、专利、移民，以及众望所归。各国在国际关系中互为系统或环境。实力不济，更多处于环境的地位，为他国提供负熵；实力均衡，互通有无，所谓“双赢”；实力超群，则多为系统，从作为环境的他国汲取负熵。任何国家同时兼有系统和环境两种角色，不存在只是系统或环境的国家。在此意义上，国家的实力体现于在国际舞台上，作为系统与环境的比例。

在国际关系上，最终实力决定一切，这一点已经为数千年的世界史所验证。弱肉强食，成王败寇，落后就要挨打，如此等等，包括中国在内的世界各国都清楚这一真理，刻骨铭心。

“当世界不存在原则时，就只有权力的平衡状态或者自然状态。我们愈发被这个没有原则的世界所界定：乌托邦或者理想主义（列宁主义和威尔逊主义）运动，要么被证明已经失败，要么在被抛弃的过程中。权力的平衡是建立在去道德的国家利益之上，而不是道德原则之上”。卡普兰[i]此言带有几分悲凉，却是对当今世界的事实判断。

包括中国在内的世界各国，在不同程度站在人类的立场上批判赤裸裸的弱肉强食，成王败寇。“实力”，并非等同于“弱肉强食”，而具有复杂的内涵，以及处于演进之中。

[i]罗伯特·卡普兰：美国达尔文式的民族主义http://www.guancha.cn/LuoBoTe-D-KaPuLan/2017_09_05_425732.shtml