孔德之容，惟道是从。

孔，空也，惟以空为德，然后乃能动作从道。

道之为物，惟恍惟惚。

恍惚无形，不系之叹。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然，故曰，恍兮惚兮，其中有象也。

窈兮冥兮，其中有精；

窈、冥，深远之叹，深远不可得而见。然而万物由之，其可得见，以定其真。故曰，窈兮冥兮，其中有精也。

其精甚真，其中有信。

信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定。故曰，其精甚真，其中有信也。

自今及古，其名不去，

至真之极，不可得名，无名则是其名也。自古及今，无不由此而成，故曰，自古及今，其名不去也。

以阅众甫。

众甫，物之始也。以无名说万物始也。

吾何以知众甫之状哉﹖以此。

此上之所云也。言吾何以知万物之始于无哉，以此知之也。

总结：

    讲述了老子心中对“道”的感觉。由于“道”是最原始的状态，无法说明和描述它。老子虽然从侧面对“道”进行了描述，但只讲“道”无法描述，无法直观表达，只能讲一下自己内心的感觉。

    人们认识事物有一个过程，开始阶段，脑海里的概念是模糊的，渐渐从纷繁杂乱的表象中逐渐提取、集中，总结出一些经得住检验的信息。通过多次的“观察→对比→改正流程，慢慢趋近于自然，越趋近于真实。

    “无、虚、容”在道德经中经常出现，除了一般常见的意思外，还有更重要的引申。“无”类似于数学中的“0”、生物学中的干细胞。“无”并不是真“无”，就如同“0”非“0”。在纸上写个“0”与什么都不写，意思并不相同。比如说政府对经济监管，不干涉经济运行，让市场自动调节，为“无”。显然不等同于对经济的放任自流。父母经过考虑，认为“六一”节让孩子自己玩，不去管他，这是“无”。显然这是经过考虑的“无”，不是放鸽子，不是放弃自己的责任。

    “虚”常有虚位以待，虚心等词。“虚”的前提是了解自己、了解别人。比如管理人员缺乏相应的专业知识，那么在专业上请教专业人员，即是“虚”。人不是全才，必有所长，有所短，只有取各自长处。“虚”是必须、必要的素质。

“容”指允许另类的存在，甚至敌人存在。容忍意见不一致、观点不一致，甚至利益冲突的人。例如美国允许多党，国会议员各有所属，“容”在一起。