andrewsun先生读拙文《“物极必反”与中国传统文化》后发表评论说：

       周老师，从您的文章来看，您回顾了中国古代思想中关于“物极必反”思想的发展，是想对中国人传统行为方式做一些解释和评价。

       有一种说法，是中国文化重人伦轻天理，关于普遍真理的知识较少，关于人与人关系的知识较多；西方文化重天理轻人伦，相反。但是，我觉得两种文化都是充份发展了的文化，以“重轻”的观点来看待是片面的。您的文章提出了一些中国文化中重天理的例子，但是可以看出，中国人重天理的方式是神秘主义的。

        我一直觉得中华文化有一种非常根深蒂固的神秘主义倾向。中国人看待什么问题都喜欢走向神秘主义，就算是人与人的关系，也是“防人之心不可无”式的无条件无因果联系的教条。

       我感到andrewsun先生的这一评论非常好，这里涉及到了所谓“中华文化有一种非常根深蒂固的神秘主义倾向”的问题。据我所知，西方向来有一些学者对所谓“东方神秘主义”的文化现象非常感兴趣，其涉及中国者最典型的是《周易》，其次是《老子》，这两部中国经典在西方学界都有一定的甚至相当广泛的影响。我没有研究过西方人所谓“神秘主义”到底是指什么，这个概念究竟具有怎样的思想内涵和文化内涵，并且可以肯定，就是在中国，“神秘主义”这个概念也颇带些“神秘性”，它的内涵到底是什么，想必也是智仁互见的。我对andrewsun先生所提到的所谓“中华文化”的“神秘主义”有自己的理解，我曾如此回复andrewsun先生道：

       您所说“中国人重天理的方式是神秘主义的”，确实是如此。其实，中医也是“神秘主义”的。这种“神秘主义”或可理解为“知其然，不知其所以然”的认知状态，它反映出中国人在生活实践中但求行之有效或行之见效的方法（way，method，means），而不求行之有效或行之见效的原理（reason，principle，theory）。用中国哲学术语来表达，这种“神秘主义”就是“体用不二”的思维方式。按照这种思维方式，“体寓于用之中”并且“用外无体”，故但求“用内之体”而无求于“用外之体”。相对说来，西方的思维方式则是“体用不一”，按照这种思维方式，“体隐于用之后”从而“用外有体”，故必求“用外之体”。

       在我看来，是否承认有“用外之体”的存在，从而是否在认识世界的活动中去探求“用外之体”，这是西方文化与中国文化的重要区别。中、西之间的这种文化区别或思维方式的区别明显地表现在科学上：

       西方科学是探求“用外之体”的科学，即其求知不但追求“知其然”，更追求“知其所以然”，且以追求“知其所以然”为本质特征，其标志便是重视构建科学理论或科学原理的逻辑建构；

       中国科学是探求“用内之体”的科学，即其求知但求“知其然”，而不求“知其所以然”，其标志便是重视“学而知之”和“学而有术”。“学而知之”是通过“学”而达到“知其然”，“学而有术”是由“知其然”而达到“用其知”。如果说“知其然”是“知道”的话，那末，“用其知”便是“行道”。这里“道”就是“用内之体”，“知道”是表示“知用而得体”，“行道”是表示“明体而达用”。“知用而得体”是属于“学”范畴，“明体而达用”是属于“术”范畴。中国古来有“不学无术”之说，这是在于强调必待于“学”而后可以有“术”，同时也强调“学”有待于发展到“术”，即以“术”为“学”的最高阶段。“学”是“知其然”之“知”的接受与领悟，“术”是“知其然”之“知”的应用与实践，其“学”其“术”都无所谓构建科学理论或科学原理的逻辑建构，正是这一点，导致了中国科学的“神秘主义”。

        中、西之间的上述文化区别或思维方式的区别也明显地表现在宗教上：西方宗教是信仰“用外之体”的宗教，基督教所信仰的“用外之体”就是超越自然界并且创造自然界的“上帝”；中国宗教是信仰“用内之体”的宗教，儒教所信仰的“用内之体”就是六合之内无声无息地决定着“四时行焉，百物生焉”的“天”。

       中、西之间科学和宗教的上述区别表明，西方的科学和宗教本质上都是不求实用的，其科学之知是为了知识而知识，其宗教之信是为了信仰而信仰；中国的科学和宗教本质上都是追求实用的，其科学之知是为了实用而知识，其宗教之信是为了实用而信仰。

       但是，也应该看到，至少在科学领域，自从19世纪兴起拒斥形而上学的实证主义思潮以来，西方的文化传统已经发生了变化，即其原有的为了知识而知识的知识性科学越来越向为了实用而知识的实用性科学转变。这种转变是否意味着西方的科学与宗教在文化或思维方式上越来越背道而驰，抑或预示其宗教也会从原来为了信仰而信仰的宗教向为了实用而信仰的宗教转变呢？

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