读《庄子》3：《齐物论》哲理意涵之1

《齐物论》哲理意涵：

8. 人的形态可使之如干枯树木一般（不为外在而情绪变化），精神也可使之如死灰一般（不为外在而思绪不已）。这是因为完完全全地忘掉了外在的自我。人的形态和精神，或者被外在所左右，或者受外在影响，或者完全无视外在，这就如同人籁、地籁、天籁的区别，虽然它们都因吹动而作响，但它们作响的原动力却完全不同。“地籁”，实质上就是风吹树木枝叶孔洞而发出的声响；“人籁”，就是人用竹管之孔吹出的乐声；“天籁”，万物发出不同声响，这些不同的声音并不是外在力量振起的，而是万物自身自然而然振起而形成的，不需要外在的动力去驱动它们！

9. 人作为一种自然物，就是一种从生长走向终了的“存在”过程。如果总是与人与物相争相斗，整日为此奔忙而不停歇，难道不觉得这样的人生很可悲吗？终生为外物所役使，自身内在追求完全无法实现，困顿劳累一生却找不到自己的内在归宿，这样的人生不是一种悲哀吗？这样的人生，即使有身体的生存，可内在精神层面有什么价值呢？人的身体渐渐衰老，心灵也随之衰亡，这难道不是最大的悲哀吗？

10. 对于人生意义，应当如何去认识？如果每个人都以自己的见解作为衡定准则，那么谁会没有自己的见解？难道只有懂得事理变化的智者才有见解？事实上愚者也有其见解啊！如果在没有形成衡定准则就去判定是非对错，那就颠倒次序了。不确认不变之自然准则就去判定真正的是非对错，是根本无法做到的。

11. 人们发表言论，必然要有其合乎逻辑的意涵，不能像草木那样随风而动。如果其表达的论理逻辑并不清晰，那么，他的言论就没有其合理的价值。那些缺乏逻辑起点的人为定义，将自然之理变成了人为之理，导致了虚伪道德；使得原本关于自然的论理变成了人为地判定是非，所谓论理变成了人为规定的“不可”。“道”的认识被人为的功利性而异化，论理被人为的高尚价值而异化。儒家墨家的是非争辩，其实质是以自己的价值判断去否定别人的价值判断，都偏离了自然论理的本质意义。与其如此为反对而反对，则不如回归到合乎自然的逻辑起点。

转摘自钟茂初:《<庄子>新识及其生态文明启示》，光明日报出版社2022年版。