读《庄子》4：《齐物论》哲理意涵之2

《齐物论》哲理意涵：

12. 世间万物之概念都有相对的两个方面，不可能有“此”无“彼”，也不可能有“彼”无“此”。完整地认识一个事物，从“彼”方面认识不到的特征，从相对的“此”方面去认识则一目了然。所以，圣人从不区分辨别“生、死”“可、不可”“是、非”，而是将之视为自然的一个整体。抓住了基于自然的“整体性”这一认识道的根本路径，也就认识了事物是相互关联的，事物间的关联性是循环往复而无法穷尽的。从正面来追寻其关联关系，将是一个循环往复无穷尽的网络；从反面来追寻其关联关系，也是一个循环往复无穷尽的网络。因此，与其去探寻无穷尽的关联关系，不如准确地把握基于自然的“整体性”这个逻辑起点。

13. 采用事物的某一特征来指称事物，往往无法准确地指向所指称的概念，不如采用非直观的根本属性来定义，更为精准合理；“白色”只是“白马”的特征，并不是马的根本属性，所以不能用来定义“马”这一概念，而应当采用非直观的根本属性来定义。“天地”作为一个“概念”，如何定义才是合理的？与前述道理相同，万物因应天地的变化特征不能用来定义“天地”，因为这些都不是“天地”的根本属性。

14. “道路”是人行走后成其为道路的，不同事物是人们命名后而区分的。由此可见，事物的属性、事物间的区别，是由人的认识而界定的，并非是自然形成的。人为判定可行则事物被界定为“可”，人为判定不可行则事物被界定为“不可”；人为判定事物特征相同则界定为“同类”，人为判定事物特征不同则界定为“异类”。人为界定的过程中，何以认定事物属性相同而界定为同类？何以认定事物属性不同而界定为异类？任何事物都存在归于某类事物的特征，任何事物都存在归于可行事物的依据，也就是说，没有事物应归于“异类”，没有事物应归于“不可”。例如，细小草茎与高大庭柱之间、丑陋女子与美丽西施之间、千奇百怪的事物之间，从“道”的视角来，它们都有其共同的根本属性。

15. 对于事物的认知，人为进行特征分类就可更好地区分事物，但是一旦将事物分类就会损害事物之间的自然关联性。所以，对于事物本质的认知，不可因区分而完全地将事物割裂开来看待，也不可因顾及关联被切断而过度强化事物间的关联性，而应将区分性与关联性包容于一体来看待。只有能够包容于一体地认识事物，才能够在应用过程中兼顾区分性与关联性而不偏向。应用，首先是要通达其理，只有通达其理才能够从中有所获益。反过来，能够恰当地应用而有所获益，也就接近认识了通达之理。顺其自然而又不穷尽其所以然，这就是认知“道”的境界。

16. 古人的认识能力达到至高境界。为什么说是至高境界？首先，他们认为宇宙始于虚无，从根本性角度来看，这是尽善尽美的认识！其次，他们认为宇宙有万物而无界限；再其次，他们认为事物虽有分别却不存在是非。是与非的凸显，表明“自然之道”被人为损坏了。换言之，大道有损，是由于人为的偏爱所造成的。总之，因人为偏好而形成的特点，只适用个别情形，而不能作为普适原理应用于各种情形。圣人所追求的认知，是那种能够普遍适用于一般情形的认知。

转摘自钟茂初:《<庄子>新识及其生态文明启示》，光明日报出版社2022年版。