读懂《易经》需厘清若干问题之一

如何去读懂和理解文字如此简略的《易经》？首先要对《易经》相关的若干问题有一个基本判断和认知。

（一）关于《易经》与《易传》的关系及取舍

《易经》，仅指包含六十四卦的卦名、卦象、卦辞和爻辞的文本。而后世，把《易传》（包括《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等，亦称《十翼》，是后人对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述），也作为《易经》的组成部分，即所谓广义上的《易经》（或称《周易》）。

本书作者认为，《易传》各篇，或许都可算作是对《易经》进行阐释的经典文献。但是，不可将这些典籍的内容混杂在一起用来阐释《易经》的本义。原因很简单，因为《易传》与《易经》之间、《易传》各篇之间并没有形成统一的逻辑体系和阐释体系，各篇所采用的逻辑论述体系各不相同。《易传》各篇，名义上是对《易经》的注解，实质上是其作者以《易经》为底本，对自身思想的一种阐述方式，其间加入了特定的假设，这些假设并非来自《易经》文本本身，而是外生性地加入的。所以，《易传》各篇并不是《易经》的解读本，而只是与《易经》涉及内容有所关联的其他哲学著述。

在阐释《易经》的哲学思想过程中，只能采用一种逻辑概念体系。如果把阐释逻辑和方法完全不同的内容杂糅在一起，必然引致逻辑体系上的混乱，其得出的认识可想而知。显然，那种杂糅式的阐释方式并不可取，其分析结论也很难让人信服。现实中，有关《易经》的著述，多数都存在把《易经》和《易传》各篇、把“象、理、数”穿杂在一起论述，表面上似乎能够起到相互参照、相互印证的作用，实质上很难解决其间逻辑杂乱的问题。两千多年来，《易经》之所以难以得到有完整逻辑体系的阐释，根本原因就在于把各种阐述体系混杂在一起，关系杂乱而缺乏一以贯之的阐述逻辑，阐释者有意无意地不断变换概念，在不同阐述体系之间毫无顾忌地跳跃。更有甚者，还外生地引入“木、火、土、金、水”五行来阐述各卦各爻的性质，其论述逻辑就更加地杂乱无序。

所以，本书作者认为，要读懂和理解《易经》的本义，只能依据《易经》的卦辞爻辞。引入《易传》，不仅无助于理解《易经》的本义，反而误把《易传》的思想认识当作是《易经》的本义思想。因此，读懂和理解《易经》的本义，不仅不应引入《易传》各篇的说法，更应把源自《易传》的各种说法，从《易经》认识中剔除出去。诸如，“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”（源自《象传》）、“大哉乾元”“柔在内而刚得中”（源自《彖传》）、“一阴一阳之谓道”“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”（源自《系辞传》）、“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”（源自《文言》），等等各种耳熟能详的说法，本质上与《易经》毫无关涉。

 转摘自钟茂初:《<易经>新识及其生态文明启示》，光明日报出版社2021年版。