中秋节，农历八月十五，是我国的传统的四大节日之一，也被称为诗人节。“中秋”一词，早见于《周礼》。早在周朝，我国就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。《礼记》记载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”其中“夕月之夕”，即是指夜晚祭祀月亮。中秋节成为固定的节日，始于唐，盛于宋。

中秋节，又是“诗人节”。科网学人亭于庚寅年2010年9—11月举办了《中秋诗会》活动，为科网博主提供一个诗词创作与交流探讨的平台。

科学网庚寅年《中秋诗会》共有三十三位作者参加，潇潇洒洒，有61首律绝词曲及新韵新诗集于《学人亭【中秋笔会】作品集》，存于学人亭。其作者，有秉笔东海而观海峡奔涛，有举杯雪域而揽高山白毫，有牵挽西子衣带三秋桂子，有独倚枇杷唱绝青峰天涯，有赌饼乡心而探北国晴否，有红妆玉腕平添忧思难却，有意观至中求证寒寺钟声，有问道兴亡而念平平仄仄，无论椽笔老道，还是雏凤新声，林林种种，堪称“海上生明月，天涯共此时。”

《学人亭【中秋笔会】作品集》，虽不是洋洋大观，不必过度拔高，但也让人爱不释手，因为她毕竟浸润了一群科学工作者真实的情感，也体现了诗会“旨在传承民族文化，增强民族凝聚力”的精神。就其风格而言，读后大致有如下几点感言。

（一）

唐诗是诗中有画，殷璠《河岳英灵集》卷上赞王维诗“着壁成绘”，即概括了着意于画境的唐诗。明《唐诗画谱》中有一幅版画，描绘了王建的《十五夜望月》，画中远山曲岸，长空明月，曲栏围竹，鸦栖桐树，桂旁五人，望月而语，谈兴正浓。画可言诗，却意味不足，画不出今夜人们都在仰望皎洁的月亮，却不知秋天思念之情落在了谁家的意境。

中秋笔会不乏绘境绘意之作。如卫军英写秋到江南：“水漫残荷香犹在，山衔古木绿未阑”，写秋夜西溪：“蒹葭叶上扶疏影，木槿花开香氲飞”，又如柏舟写秋雨：“篱边蕙草含幽恨，枝上珠榴隐翠阴”，语句清秀，意象唯美，写秋野：“霜天玉露凋乔木，冷月疏星照雁关”，秋色无边，冷峻空阔。诗人汤薇则用蝉声、枫色、清光、夜雨、小案、笔纸、紫砂壶，构筑另一番景致，直至“茗香不见浮”，用词朴实、简洁、凝炼，沉浸在清美的秋书意境之中。再读钟先生七律《太原晋祠中秋菊展感兴》，用两个典故，写出花姿如舞，飘香似酒，如罗含之文彩，如陶令之攸然，针对元稹“此花开尽更无花”的感伤，赞菊是花晚言异彩，绮成有奇筹，进而“怜它未省伤迟暮，只解凌霜自仰头”，高风亮节，令人感叹不已。

别具一格的，是柏松先生以禅意入诗而言哲理感悟。天上圆月是真知，人间却叹月常半，人的求知求证之路何其平常又何其遥遥，悟到圆处空虚歇呀。千江千月证一月，一月千江化千月，月借千江而分形，色空之对并不是一对一啊。短短几句，道尽科研人的心态与感受。还有马光文先生的“思将鲁叟论中意，求证寒山寺里钟”。

（二）

与唐诗以“赏月”为中心的绘画性、抒情性、神话性不同，宋诗宋词写中秋赏月更多的是感物伤怀，如苏轼身处山东诸城于宋神宗熙宁九年1076年的名篇《水调歌头.明月几时有》，以阴晴圆缺，喻人情事态。同时，中秋的一种形态是世俗欢愉的节日，“笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》），尤其是明清之后，世俗的情感、愿望俞益浓厚，人们以月寄情，渴望团聚、康乐和幸福。

中秋诗会也表现出中秋诗词主题的多样性。身居海外思念故乡，有郑融先生的“望里家山迁故貌，晚来心绪寄轻鸥”，而一句“今宵北国云晴否？”竟让人吟哦鸣咽。问归期何年，有丁甜的六言“莫问离别多久”，还有王芊芊的“梦回故里不应迟”，吕铭的“游子常思儿时梦”，表达了“把酒同祝齐望月”的心愿，散文式的直白更显真情如水。明月清光虽掩饰不住思念伤感，却也表现出热爱生活的乐观精神。周猛老师在阿里改则以“長情達娃意非遙”，祝大家紮西德勒！其间杂以志东先生的打酱油、挂脸盆、发月饼，相信“笑煞梦中人”。

中秋诗会的感怀名篇当数关燕清君的《秋日感怀》八首。心情是作者的，感悟是读者的，我从曲江早秋，灞上清霜，楚水唐风，吴山宋韵的字里行间，似乎读出作者治学的苦幸与得失，又似乎有王国维的境界说。“木叶萧萧路雨寒，诗书一案喜周旋（《新葩》）”，不是望路，而是行路。“为卿空守月盈夜，风自沉吟到水涯（《盈月》）”，空守月夜，不知是否衣带渐宽。“许是浮云迷去路，灵犀一点自波平（《怀书》）”，也曾让人迷惑而寻觅。“抛卷凭窗心造境，蓦然回首是寒林（《寒林》）”，才达到“但允今宵无比翼，青峰顶上唱天涯（《中秋》）”的至高至上的独孤境界。科网上的许多科学工作者又何尝无此感受呢。

科网诗人的眼界是广阔的，也是道义的担承。燕清君评柏舟《秋愤》：“读罢，不由得心中赞，确实好诗！这类题材，能得诗味，已属难得。”马昌凤先生歌中秋，咏盛世，既唱出“犹怜今夜团栾月，遍照东南十五州”的寄语，又道出“何时新建筹边策，重整河山看仲谋”的期盼，在慷慨政事中还不忘勾绘“数声樵唱伴渔笛，几朵红云染树阴”的夕照，“香满蟾宫桂魄柔，金波丽影一轮秋”的明月，其联中规中矩，其诗余味绵绵。还有王随继的《中秋夜．海峡情思》等。

写工作学习的，还有杨永田论证求索 “不知不觉到夜半”，方锦清《几度中秋感怀》的四海求学。语言虽然平实，却也是真情写照。

 

（三）

中秋诗会的长短句，一是词，一是新韵诗歌。西汉设置乐府，虽掌宫廷音乐，却也采自民风，通俗可唱。唱词初名曲子，简称“词”，始于梁，成于唐，盛于宋，由花间而渐成婉约与豪放两派。长短句的形式便于抒发感情，所以有“诗言志，词抒情”的说法。中秋诗会词作得作者10位，作品12首，虽受宋词或婉约、或豪放的风格影响而显山露水，踪迹可寻，但很难就此分野。

月亮是很浪漫的，无论是一钩新月引起忧伤的思念，还是一轮满月对美好生活的祝愿，古来诗人常借明月激起情感联想，然而，月亮也是很傲漫的，此次笔会有几位作者就写“中秋无月”。天上有月，天下无月，一有一无之间竟让人浮想联翩，思绪翱翔。

诗人陈湘明先生作品豪放、气质浪漫，在《水龙吟 中秋雨》中更显挥豪洒脱，“看南归大雁，乘风自若，又何怨、中秋雨？”而在诗人对故乡的怀念中，“念迢迢路远，乡关梦里，月明如故”，想是故乡的乡亲父老应在明月下思念远方的游子吧，所以永远是“月是故乡明”。为什么今宵无月呢？李泳先生在《凤凰台上忆吹箫.白日浮光》中说，“露冷今宵无月，因昨夜、雷破蟾宫”，天上的月亮都在打雷下雨啊，“好梦谁同？”好梦谁同，只怕新来连梦也难做。卫军英先生在《木兰花慢.中秋无月》中讲，曾经相约，今夜却难留，只好“问细雨梧桐”，却道“姮娥未见”，去去路途渺渺，长风万里悠悠，“剩把千般遗恨，赋予水岸山头”，不只“遗恨”，又兼孤独无言，想“交往平生，清清月色”，“更今宵思念泪空流”，但愿从此后，“伴她圆缺如钩”，还是恨不得啊。不能恨，不能言，这种愁苦，如何消受呀！有绸缪宛转之度，无绮罗香泽之态。

对美的追求，是一种难言的愁苦。常言“男不拜月，女不祭灶”，女的拜月，是想像嫦娥一样美丽，男的拜月难道想当天蓬元帅不成，所以男的祭灶，因为灶王爷上天时有一幅对联：“上天勤言光根苦，下界多带女姣娘”，可见灶王爷是把“美”带到人间，应该多吃糖。

闲话少说，书归正传。大概是《中秋无月》的思念感动了她，“几番清雨过后，光景尤殊”，“阑影外、悄然桂色，斜阳一抹新书”，诗人也来劲了，“却忆古来章句，也风流蕴藉，慷慨何如？”（《汉宫春》丽日秋怀》）心情好，科网上也佳作连连。梁进《水调歌头 月菊对白》也独有情趣。彭雷、鲍海飞、魏东平的小令，或相思幻琴声，或有情人总相牵，或三尺局前会新朋，似乎在直言闫茂伟说的“多半这样儿生活”。王芳《青玉案.中秋》是一首“忧思难却”的政事词，还有一首《木兰花.秋思》未纳入集子，也还丰满生动，有军英君评。侯成亚《水调歌头.答坡翁》以石喻事，把世间许多事情勘破。

笔者《念奴娇.南山秋月》，也为秦岭山川形胜、底蕴丰厚所动，“慷慨何如”，与亭人同乐。

谈到长短句，还要着重说的是现代诗歌，如梁进《秋感赋》，写秋之风雨云露、谷叶果实，排比仗列，朴实无华，却道出秋之漠、傲、郁、缓、落、狂的形象与不做作、不浅薄、不急躁、不炫耀的品格，让人充满满足、伤感、回味、豁达的无穷百味，在以春夏冬的比较中，表达了作者得以升华的热爱秋天的情感。在今天不少标榜革除语言束缚的新诗面前，《秋感赋》以平淡的语言奉献出一杯清香。闫茂伟的《院中树，庭前花》有自度曲的味道，张檀琴《明亮的眼睛》也是一首蕴意的“问”诗。作为科网上为数不多的几位情感细腻的女性诗人，如刘苏峡老师《你问我为什么今夜没来看月》委婉表达了牵月、恋月、思月的心情，王海辉老师《秋》用极少的笔墨勾绘出秋的成熟与奉献。

另外，古风有徐建良老师的《月缘》，写出了人与月有别亦有缘，郭鸿老师的《临中秋》写出了他乡一人“孤寂飞星汉”的心绪。

 

言长纸短，不能一一评述，引用郑融先生的一段评语作为对各位作者的答谢，也请游客驻足学人亭品一杯香茗：

科学工作者，在科研教学之外，也休闲娱乐，也柴米油盐。无论工作还是生活，有欢欣，有苦恼，有豪情，有失落，有梦想，有思念。人之情感，往往蕴于中，而触于外，即所谓触景生情。能诗者，最忍不住要做的事，莫过于业余拈笔，将胸中欲吐之喜怒哀乐，尽情寄托于诗词。“人云诗小道，壮夫不屑为。我独谓不然，至情实寄之……”(虞愚诗)。这就是为什么科学网的许多博主，不仅写科学论文，也写诗词。

这次中秋笔会的诗词，便是博主们生活体验的结晶。欣赏一下吧。

 

去年12月，就开始写这篇后记，断断续续，几次易笔，一直难以成稿。元旦三日，再次认真地拜读了所有作者的菊笺兰章，或起而旋舞，或咽而吟哦，以至冷淡了家务。今日总算完成却不成霞蔚，呵呵，见笑见笑，阿弥陀佛。

再次祝朋友们新年身体健康，成就不凡。

 

2011年元月4日于西安灞上

不知为什么出现了一些蓝色。 

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