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“道”之“相对论”
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“清者浊之源，静者动之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。”
- -----《清净经》
天地之间既然有了“清、浊”和“动、静”，老子就智慧地用这“清浊动静”来解释天地之间那包罗万象的道理。轻清是重浊之参照，静止是运动之坐标。若人能够至诚无息的常清常经，自然连天地都要归纳在汝之本性之中了。
爱因斯坦的相对论极大的改变了人类对宇宙和自然的“常识性”观念，提出了“同时的相对性”，“四维时空”“弯曲空间”等全新的概念。道，讲述了一个不变的、永恒的、绝对的道理。依仗着“天道无欺、地道有惑、人道无常”的相对观点，老子之道“法力无边”。事实上，在人自身的演化过程中，“道”也与时俱进地涨落着。
神，即阴阳不测谓之神。欲，即性情之所好谓之欲。人们所谓“原神”，就是纯洁无染、虚空无碍，也就是参考的基点或者坐标原点。人之心受到世间罗乱之事的扰动，原神就被蒙蔽了。人之初，性本善，因为渐渐地长大，知识渐开，熏陶渐染，私欲之念，俗情牵动，物欲诱惑，历练的是人之心。
在惯性系（狭义相对论）中，牛顿时空观认为空间是平直的、各向同性的和各点同性的的三维空间，时间是独立于空间的单独一维（因而也是绝对的），老子之道既是如此。天地之间既然有了“清浊动静”，狭义相对论认为空间和时间并不相互独立，而是一个统一的四维时空整体，并不存在绝对的空间和时间。在狭义相对论中，整个时空仍然是平直的、各向同性的和各点同性的，这是一种对应于“全局惯性系”的理想状况。狭义相对论将真空中光速为常数作为基本假设，结合狭义相对性原理和上述时空的性质可以推出洛仑兹变换。
在惯性系（狭义相对论）中，牛顿时空观认为空间是平直的、各向同性的和各点同性的的三维空间，时间是独立于空间的单独一维（因而也是绝对的），老子之道既是如此。天地之间既然有了“清浊动静”，狭义相对论认为空间和时间并不相互独立，而是一个统一的四维时空整体，并不存在绝对的空间和时间。在狭义相对论中，整个时空仍然是平直的、各向同性的和各点同性的，这是一种对应于“全局惯性系”的理想状况。狭义相对论将真空中光速为常数作为基本假设，结合狭义相对性原理和上述时空的性质可以推出洛仑兹变换。
老子于5000年前看世界就能够如此智慧，是因为他从本源深处（即性）发现问题、以天地参照思考问题、用“清浊动静”来度量问题。但是老子就是老子，毕竟生活在5000年前，他老人家无论如何也无法预料到5000年后的人是如何思考？如何行为？虽然老子的道理在“大”的方面仍然是今人之思考和行为指南，然而老子之方法论却是静止的、不动的、惯性系统的。
爱因斯坦提出“等效原理”，即引力和惯性力是等效的。这一原理建立在引力质量与惯性质量的等价性上(目前实验证实,在10-12的精确度范围内,仍没有看到引力质量与惯性质量的差别)。“天道无欺、地道有惑、人道无常（赵海）”。根据等效原理，爱因斯坦把狭义相对性原理推广为广义相对性原理，即物理定律的形式在一切参考系都是不变的。
物体的运动方程即该参考系中的测地线方程。测地线方程与物体自身故有性质无关，只取决于时空局域几何性质。而引力正是时空局域几何性质的表现。物质质量的存在会造成时空的弯曲，在弯曲的时空中，物体仍然顺着最短距离进行运动(即沿着测地线运动——在欧氏空间中即是直线运动)，如地球在太阳造成的弯曲时空中的测地线运动，实际是绕着太阳转，造成引力作用效应。正如在弯曲的地球表面上，如果以直线运动，实际是绕着地球表面的大圆走。
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