今日妄言道德经（二十一）德与道

 王谢

①　孔德之容？惟道是从。

何为孔，《說文解字注》指出“孔，通也。通者達也。”

何为德，大节也，有好的操守也。《正韻》指出“凡言德者，善美，正大，光明，純懿之稱也”。

何为容，同礼，礼法、礼乐、礼教也。《中庸》有“從容中道，聖人也”。《前漢·儒林傳》有“是善禮樂者謂之容也”。

何为道，天地之间（自然界）的道理（或规律、秩序、法则）。

本句解释：如何达到一个有操守的礼教官的水平呢？就是要绝对按照事物运行的规则办事，不能违抗自然法则。（扩展一下：“道德经”三字，说明了这本书主要讲的就是两个名词“道”和“德”，此处“孔德之容”之“德”就是“道德经”之“德”。“道德经”之“德”就是“惟道是从”。尊“大道”者便是“大德之容”。）

②　道之为物，惟恍惟惚。

何为道之为物，就是道可以说成是一种事物。

何为惟，思考也，揣度也。

何为惚，心神中的一闪而过。

何为恍，心神中的那一点智慧之光。

本句解释：如果将道说成是一种事物，那道就是在思考和揣摩过程中存在的那恍惚间一闪即逝的灵感或光芒。

③　惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

何为象，想象的形态也。《韩非子》指出“諸人之所以意想者，皆謂之象也。”

何为物，真实的形态也。

本句解释：恍惚间，那一闪即逝的灵感或光芒，可能是否某种实体的真实表现，也可能是某种没有实体的想象出来的表现。

④　窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。

何为窈，深远，幽远也。

何为冥，《說文解字注》指出“冥，窈也”。

何为精，精纯也。

何为真，与客观事实相符合。

何为信，不疑也。

本句解释：在那些幽远的恍惚之中，肯定有一些非常精纯的“道理”，这些精纯的“道理”与客观事实的吻合程度非常高，那么其中可能就存在一些毋容置疑的天地之间（自然界）永恒的道理（或规律、秩序、法则）。

⑤　自今及古，其名不去，以阅众甫。

何为自今及古，现在以及过去。

何为名，见《今日妄言道德经（一）道与名》中，指那些天地之间（自然界）永恒的道理（或规律、秩序、法则）被人定义或解释。

何为其名不去，人们对他的解释从来没有停止过。

何为阅，数一下，检查一下。

何为众，众多也。

何为甫，父也，初始状态也。

本句解释：不论过去，还是现在，那些一直被人尝试定义或解释的事物都可能是“道”，我们可以通过这些定义或解释，查阅众多关于这些定义和解释的原始古籍，来确定它们是否是真的“道”。

⑥　吾何以知众甫之状哉？以此。

何为知，主宰也，融合知晓、运用、思考、否定、创新、完善也。

何为状，情形，状况。

本句解释：而我是如何知晓、运用、思考、否定、创新、完善如此众多的原始定义和解释是否是真的“道”呢？我所采用的方法正是“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”的辩证的思考方法。